繼續分享我的道德經解讀20-23章

上一次分享了1-19章，其中說到“老子提倡的治國方式，和他所嚮往的那種國家面貌，已在新加坡、日本、新西蘭、北歐等國家出現了。”

今天我們繼續分享：

通行本20（帛書64）食母

唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人；望呵，其未央哉。

眾人熙熙，若饗於大牢而春登臺，我泊焉未佻，若嬰兒未咳；累呵，如無所歸。

眾人皆有餘，我獨遺；我禺人之心也，惷惷呵！

鬻人昭昭，我獨若閩呵！鬻人蔡蔡，我獨閩閩（悶悶）呵！忽呵，其若海；望呵，其若無所止。

眾人皆有以，我獨頑以悝。吾欲獨異於人，而貴食母。

[唯：贊成，本義指急聲回答。比如唯唯諾諾：連聲應答，表示順從。]“唯”字在經文中經常出現，做副詞時有多種意思：只有、只是；比如、還是、又如；因為。做連詞時則是：雖然，縱使。

[訶：怒責。][大牢：祭祀禮儀上的宴席。]

[泊（bó或pō）：讀bó時本義指停船靠岸、停留的意思。讀pō時表示湖、水等意思。][佻 tiāo：本義指輕薄，言語舉止隨便。][累 lèi：疲憊，操勞。lěi：堆積；連續不斷；多次；牽連。léi：累贅，多餘，形容落魄的樣子。][惷chǔn：蠢。][鬻 yù：賣，出售。][昭：明亮，顯露。昭昭：公開。]（閩：推測是悶字，獨自一個人。）[蔡：野草。蔡蔡：草叢。][忽 hū：不重視；忽略。][悝kuī：可笑。]

[母：甲骨文“母”是一個象形字，是一位跪坐的女性形象，雙手交叉，中間兩點表示乳房，以表示此女性與生育和哺育有關。]帛書甲本字體為戰國後期小篆，字形演變圖17。這裏我做個大膽推測，這裏可能是“炁”字。“炁”字古同“氣”，表示先天之氣，與我們呼吸到的“氣”不同，古人稱為後天之氣；中國人的氣功，正確寫法也是“炁功”。當然最好這裏能參照一下帛書照片，讓文字專家鑒定一下才能確定。

認同和反對，它們本質上有什麼差別？讚美和厭惡，又差別多少？你反感的東西，他們一樣也反感你；看啊，（這種紛爭）就從沒消停過。

人們趨之若鶩的來，就好比春天奔赴宴席搶佔有利位置吃飯、看景，而我卻停在那無動於衷，像沒有哭鬧的嬰兒；落魄啊，好像沒有去處。

人們都有所積餘，唯獨我捨棄；我真像個傻子，傻乎乎的！

商販們都忙來忙去，唯獨我一人無事。商販都一群群的，唯獨我獨來獨往！漠視啊，這群人海；打望啊，看不到邊。

世人都有他們自己的事務，唯獨我愚頑而可笑。我就跟他們不一樣，我重視先天內在給養。

（這章意思是，人們的選擇無論這樣還是那樣，都是在重視外財，趨利避害，本質上都是一樣的；就跟炒股一樣，在這個價位買進的同時，也有人在賣出——雙方都在做自認為有利的事。這裏我用股市行為再類比一下幫助理解：

看漲的和看跌的，能有什麼區別？買進的和賣出的又區別在哪？你不順眼人家，人家也不順眼你。看啊，漲漲跌跌，雙方對罵，就沒消停過！行情一好了，人們嗚嚷嗚嚷的就來了，就像是免費吃席……唯獨我淡然、內求，重視先天內在給養。

這裏的“先天內在給養”，我猜測是“真炁”，也就是老子前面所說的“一”。）

通行本21（帛書65）孔德道從 

孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯沕。

沕呵望呵，中有象呵；望呵沕呵，中有物呵。幽呵鳴呵，中有請也。

其請甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以順眾父。

吾何以知眾父之然？以此。

[孔：本義一般認為是洞穴，窟窿義。由本義引申為空闊，深遠義。由洞穴義引申為大、通達義。]

[沕 mì：隱沒；沕 wù：微妙。][幽：昏暗，隱蔽。甲骨文中指昏暗微弱的火光。][鳴：鳥獸或昆蟲的叫聲。]

有大德的人，都是服從了道。“道”這個東西，有時可見，有時隱約。

時隱時現，裏面有一些畫面；時現時隱，裏面有一些情節。有像有聲，這個“情況”就出來了。

這個“情況”是個真實存在的信號，其中還包含了一些確切資訊。

今天乃至從前，這個說法一直存在，從繼承者延續下來的。

我是怎麼知道這一切的呢？我就是那個繼承者。

[這裏的“眾”，不是現在“人民大眾”的意思，在那時候“眾”是指某個團體內的群體，比如宗族內、門派內、教會內、學派內、體制內的人們。]看來老子也是有師傅、師兄弟的。“眾父”，則是他們那個群體的長者、繼承人。

（這章老子描述了“道”這個東西給人的感覺，象電磁信號，是個能量場，無形但又存在；又像投影，有畫面、有聲音。據說某些修真的人，當功夫很深的時候會看到一些過去或未來的畫面。

另外，這章出現了“德”字，但又是論述“道”的，很難確定屬哪一部分，到後面再看看。）

通行本22（帛書66）跂者不立

炊（跂、企）者不立。自視者不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長；

其在道曰：稌食，贅行；物或惡之。故有欲者弗居。

[炊：撮口吹氣，鼓風燒火，烹煮飯菜。][跂 qǐ：踮著腳站著。][章:表彰，顯揚。]
[自視：自己看、自己認為。][自見：顯露自己，自我表現。][自伐：自己敗壞。][矜：自驕自傲。]
[稌tú：糯稻。shǔ：山芋；山藥。][贅zhuì：多餘、累贅。]

踮起腳來，就站不久。眼裏只有自己的人不會被大家認同，總保持己見的人不會明白事理，砍殺自己人不能算軍功，自傲的人不會有長進；

這些行為用道來評價：（相當於）吃了過多的好東西(不好消化)，拖累修行；大家都很厭惡。所以有這些個想法的站不住腳。

（誇獎的話從自己的嘴裏說出來是多麼的乏味——孟德斯鳩）

通行本23（帛書67）曲則金

曲則金，枉則定，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以聲人執一，以為天下牧，不自視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。

古之謂曲金者，幾虛語才（哉）？誠金歸之。

（執一：這裏的“一”，就是前面第十四章裏“無形、無聲、無覺”的“一”。）

[牧：mù：此字初文見於商代甲骨文，其古字形像手持棍棒驅趕牲畜。本義指放養牲口引申指放牧的場地、郊外。牧在古代還有統治、管理的意思。古代的“牧民”指統治民眾。]

讓步則寶貴；被冤枉了，默默承受則關係就安定；放低姿態才能容納；去掉舊觀念才能接納新觀念；要求的少（標準低一點），收穫的就多了；要求的多了反而達不到預期。

所以領導人有了道，來為天下治理民眾，不要眼睛裏全是自己就能明智，不自誇反而能獲得表揚，不敗壞自己人就算有功，不自傲就能進步。你不與人爭，也就沒人跟你爭。

古人所說的“讓則貴”的話，怎麼會是空話呢？全都是寶貴的道理啊。

（其實這段是教領導怎麼做人的，不是教大眾的。這也都是基於王侯地位是血統繼承不可撼動的前提下的道理，是教強者怎麼做人做事的；如果是教弱勢一方，在面對強者時總是讓步、蒙受冤屈，那早就不知被貶到哪里去了。這就跟一段戀愛關係裏，男方總認錯的話，那就不長遠；而在婚姻裏女方總認錯的話，也長久不了——戀、婚階段的男女地位不同，維持關係的道理也不同。

這章跟上一章，上下文似乎有關聯，這就好解讀了。這兩章也屬德經。

另，通行本裏王弼版修訂，將“曲則金”改成“曲則全”，這顯然是教化地位低者一方的表述，似有不妥；再說弱者委屈，就求得了全嗎？強者還差不多！

還有此章“是以聲人執一，以為天下牧”在通行本中是“是以聖人抱一，為天下式”，大意是“所以聖人捧著道（抱著某個標準），來做天下的榜樣”——他這是自己做不到，讓別人做到，是標榜教化；和帛書完全不一個味道！這不是老子的思想。

如此改動，深究起來還要從乙本說起。乙本這裏就改成了“曲則全，枉則正……是以聖人執一，以為天下牧”；金改成全，定改成正，聲人改成了聖人。等到了河上公本就被改成了“曲則全，枉則直……是以聖人抱一為天下式”；正又改成了直，執一又改成了抱一。就這麼一步步的越改越多，越改越遠。估計乙本的抄寫者沒能理解“曲則金，枉則定”，就改了。河上公又沒理解“執一”，推測他看到前面有個“載（乙本）營魄抱一”，就把“抱一”挪過來了……最後被王弼沿用了！）