百姓的真相：分封、宗庙与被偷换的语言

一、大树与枝杈：百姓的起源隐喻

一颗树再大，力量也有限。将枝杈裁剪下来，种到远方，大树才能迅速长成森林——这就是百姓最初的由来。

天子的家族就是这棵“大树”，嫡系便是树干，庶系就是枝杈。将庶系分封出去、落地生根、建立新庙，原本一株孤立的大树，便能迅速演化为覆盖四方的“森林”。这片森林，就是“百姓”——天子庶系的姓氏群落。

二、姓的真义：不是DNA，而是宗庙传承

姓，并非现代意义的血缘标签，而是“跪拜同一宗庙祖先”的共同体标识。

《说文解字》：“姓，人之所生也。从女，从生。”

《礼记·大传》：“同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。”

只要换庙就换姓。庶子被分封后不能再拜天子的祖庙，必须新立宗庙，于是诞生新姓（注：天子的庶系儿孙虽然现实中不同姓，但在大的血脉上却是“同宗”。如，鲁与吴虽然各拜不同的庙，也非同姓，但却有着同一个远祖——姬，故还属“同宗”，不能通婚）。

三、《王制》：分封与“百姓”的制度来源

《礼记·王制》：“天子地方千里，公侯百里，伯七十里，子男五十里。”

意思是：天子掌控方圆千里土地，可以分封不同规模的诸侯：

若封公侯：可封100个；

若封伯：可封200个；

若封子男：可封400个。

天子将庶子分封出去，成为小国之君，庶子立庙、取新姓，从此对天子是“臣”，不是“子”。当天子分封的庶子规模达到百个量级时，“百姓”这个称呼便在现实中真正的诞生了。

只有天子才有能力分封出“百姓”，而其他的贵族，虽然也可以分封庶系儿孙，但想分出上“百”个封地，基本上做不到。

故，最原始的“百姓”——只有天子的庶系儿孙才敢承当！

四、“纳女于天子，曰备百姓”：百姓与天子的绑定

《礼记·曲礼下》有：“纳女于天子，曰备百姓。”

这里的“纳”即“献纳”。指外家族诸侯、大夫献女儿给天子当妃媵，以示臣服并借机提升自家身份的依附策略——这些外家族妃媵所生的庶子，日后可被分封出去，形成“百姓”——故称为“完备百姓”。

五、百姓 vs. 民：两个世界

百姓最原始的含义仅限于天子的庶系后代。随着人类社会的发展，天家的变换，导致“百姓”也越来越杂。后期，则除了天家以外，所有贵族基本上都被称为“百姓”，或者士大夫阶层都被通称为百姓！

在先秦：

百姓：有姓、有庙的低等级贵族。

最底层的民：无姓、无庙，只能为宗庙体系提供血供和劳力。

——这才是先秦古籍中通用的定义！

将“民”与“百姓”偷换使用，不仅是汉儒的阴险话术，更是后儒无知传抄的恶果。

六、儒家的语言骗局

汉以后封建制解体，庶子分封制消失，儒家故意把“百姓”和“民”混淆，把本来属于贵族内部的“忠、仁、礼”扩展成全民伦理。

七、结语

“百姓”只是天家的“民 ”，对王朝以外的人，却是高高在上的权贵！

儒家故意将“百姓”与“民”混为一谈，不只是学术谬误，更是文化话术的偷梁换柱！

—— 2025年07月