大家有沒有發現，道德經的順序是亂的？

2022年9月，在我偶然下載研讀道德經時，發現了一個問題：一個將要離開這裏的老人，被敬仰他的邊關將領攔下，要求他留下一些教誨。這個老人會說一堆混亂的內容嗎？

於是我開始一章章的解讀……最後，我發現了一個系統，一個關於宇宙天地、政治國家，社會家庭的治理系統。

接下來，我將把我的研究一點點的分享在這裏。

目前《道德經》的版本主要有：西漢初期的河上公版，三國時期王弼版，也就是大家常見的通行本。兩者的經文內容、順序大致一樣，世人的閱讀也基本都看他的。

後來於1973年湖南長沙馬王堆漢墓出土了帛書版甲、乙兩個版本，而且甲、乙本順序是“德經”在前，“道經”在後！其內容與通行本有很多不同之處——人們這才發現全文5000多字的道德經被改動了900多處，近200多句發生了重大變化！甲本書法是篆書，有一些殘缺字。乙本是隸書，乙本內容較甲本也有100多處不同。馬王堆漢墓是西漢初期長沙國丞相的家族墓地，考證年代為西元前180年左右。漢朝建立於西元前202年，而中國文字書法從篆書轉為隸書剛好就在那個年代。

1993年又在湖北省荊門市郭店村出土了竹簡版“道德經”，是東周時期楚國貴族墓地，考證年代更早些，為西元前400-前300年之間；也是篆書。雖然距離老子生活年代較近，但該版本內容少，殘缺太多，順序也跟其他版本大為不同，更像是摘抄節選；因此這一竹簡版被稱為《楚簡老子》。

《道德經》分八十一章，據說是後人強作的，但此前鮮有人懷疑章節順序。筆者初讀《道德經》便立即覺得章節順序有亂，且解讀結果與先人不同！於是著手翻譯、整理。

1、經文原文以帛書甲本內容為准；甲本缺失之處取乙本，乙本缺失取通行本。

2、為檢索方便，翻譯仍舊分八十一章，順序和通行本基本保持一致

3、翻譯先從《道經》開始，依次《德經》、《簡本》，最後排序。

4、以下解讀分別標注通行本序號，括弧內標注帛書序號；斷句見仁見智。[中括弧]內的字詞翻譯、字形演變資料皆來自《說文解字》。

通行本01（帛書45）道可道

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。

無，名萬物之始也。有，名萬物之母也。

故恒無欲也，以觀其眇（妙）；恒有欲也，以觀其所噭；

兩者同出，異名同謂。

玄之有玄，眾眇（妙）之門。

[道：本義為道路，但含有引導、導向的意義。“道”由道路的本義還可引申出抽象意義的方法、技藝、規律、學說、道義等意義，還引申為述說的意思。]在《道德經》中，老子還給“道”賦予了更多意義，這在後面慢慢解釋。

[噭 jiào：呼喊，鳴叫。敫 jiǎo，意為“從一點向廣闊空間擴散”；“口”與“敫”聯合起來表示：聲音向周圍空間擴散。]

[欲：打算、將要；需要，渴求、貪求；欲念。][眇：原指一只眼瞎。]

[玄：其本義是赤黑色，赤黑色顏色較為模糊，由此引申出深奧，玄妙等意思。玄為懸的古字，表示由繩懸掛，又引申出天空，幽遠等意。]簡言之，玄就是一種看不清楚也說不清楚但又無法否定其存在的一種東西。

能說出來的道理，不是永恆的真理；能被命名的事物，也都是有局限、有時效的東西。

無（空），是萬物的源頭；有（實），是萬物的母體。

所以，始終保持虛空（不帶主觀評價的）來感知萬物或明或暗（或陽或陰）的現象；始終保持覺知（不斷觀察總結），來瞭解萬物發展的過程和規律；

無和有（空和實）是相結合的，（就像一個空碗一樣）是同一事物的不同表達（也是同一事物的一體兩面，相輔相成）。

這種既有又無的現象和規律，是理解這個玄妙世界的法門。

通行本02（帛書46）不言之教

天下皆知美之為美，惡已；皆知善，訾不善矣。
有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隨；恒也。是以聲人居無為之事，行不言之教。

萬物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。

社會已流行起來的“時尚”，就不再是時尚了；眾人都知道的好辦法（好生意），就不再是好辦法（好生意）了。
有跟無是相互派生的；困難的事都是從容易的地方著手，長和短是可以拆分、接續、配合的，高的是從下面壘上去的，想法是要由聲音來表達出來的，先和後都是競爭伴隨的；一直都是這樣。所以明智的領導人不要刻意去做什麼，（不要用講道理去教化人家）以身作則的用行動來表率。

就像萬物一直以來生長、結束又開始，做而不說，成事後也不自居。他還是想自居，所以他不離去。

（“聲人”和“聖人”，在經文中都出現過，讀起來，所指也相近。但聲和聖的古字是不一樣的，解釋也不同。

聲就是指聲音、聲望。聖是指聞聲知情的人。雖然經文裏出現了這兩種稱謂，但在全部讀完後，發現所指基本上就是一種人——明智的、有聲望的話事人、領導人。其中，聲人也有聖賢的意思；在過去古人都是讓聖賢當官，或者當官的也有很多會被認為是聖賢。

這章網路解讀大同小異，但細節上有一些差別。首先，這章是教領導人怎麼做事的——道德經都是老子在以第三方的角度去評說該怎麼做領導人的，尤其德經。這章的主旨，是指摘領導人對事物不必搞大一統標準；都一個樣子、一個模式了，既不美也不好。高低長短各有各的用處，優劣先後也都是共存的，各有其存在的意義；這是自然規律，強推說教也沒用。另外這章出現得很突兀，突然出現一個跟“道”關聯不緊密的內容，隱隱覺得道德經次序有亂。在解完德經後，再次回看，覺得這章應屬德經內容。）

通行本03（帛書47）不上賢

不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。
是以聲人之治也：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；恒使民無知、無欲也，使乎知（智）不敢，弗為。而己，則無不治矣。

不給賢能者過高地位和待遇，讓人民對地位、俸祿不抱有非分的企圖；不抬高奇貨的價格，讓人民不偷盜（囤積）；不展現讓人豔羨的東西，讓人民心意不亂。

所以領導人該做的事是：自己不要有太多想法，吃飽了就行，別總想搞什麼大創舉，保持身體健康就行；（同時）讓老百姓總處於沒有投機取巧思維、沒有不安分想法的狀態，讓歪門邪道的想法不敢有，不會有。如此，沒治不好的國。

（初讀這章，自己也跟網路解讀的感覺差不多，怎麼有點法家愚民的味道呢？後來讀完德經知道了，這都是說給君王聽的，是要求君王和士大夫的，給人民作表率的。他是讓統治階層“無智、無欲”，這樣人民就會上行下效，就沒有治不好的國了——道德經裏的教化之詞大都是說給君王聽的。這章還是屬德經內容。）

通行本04（帛書48）道沖

道沖（礴）而用之，又弗盈也，淵（潚）呵，佁（始）萬物之宗；銼其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛呵，似或存。
吾不知其誰之子也，象帝之先。

[淵：象形字，外部像岸，中間像水，合起來像一個中間有水洄流的深潭，本義指迴旋的水。]

[佁 yǐ：靜止。佁 chì：停滯不前；猶豫不決。][始：最初，開始；根本；過去，從前。]

[宗：本意是指宗廟，又引申為尊崇、至高無上等意義。][湛：清澈透明。]

道如同迴旋的水流沖刷，又總沖不滿，像個大漩渦，把萬物像宗廟一樣的裝在裏面；將有棱角的磨圓，將紛亂的理順，和它一同發光，同它一起蒙塵。清澈啊，好似感覺不到。

我不知道這是誰造的，好像在太陽出現之前就有了。

（這章明顯是道經內容了。文中“帝”，有說天帝的；也有說三皇五帝的；我個人更傾向“太陽”的理解——古人有太陽崇拜文化，將太陽稱帝，創建曆法……總之就是很久很久以前“道”就存在了。）

通行本05（帛書49）天地不仁

天地不仁，以萬物為芻狗。聲人不仁，以百省（姓）為芻狗。
天地之間其猶橐鑰（龠）與，虛而不簴（淈），踵而俞出。多聞（言）數窮，不若守於中。

天地沒有親戚關係，把萬物當作工具；君王也不要任人唯親，把百官當工具。

天地間就像個皮囊式鼓風器，空而不廢，鼓動起來輸出效果。聽多算盡（多說無益），不如守住公正。

[仁：最早出現在春秋戰國文字中，字形從屍從二，是《說文解字》裏圖6的形體來源，意思是“仁，親也”。後來發展為仁義、仁愛等意思。]

[芻狗：古代祭祀時用草紮成的狗；古代，普通百姓祭祀時因為用不起豬、牛、羊等大的牲畜，就用狗來替代，後來隨著社會風氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草紮一只狗形來代替；等到舉行祭祀以後，就把它扔下不管了。]

[橐tuó:口袋，鼓風吹火器。橐鑰：風箱。][簴 jù：懸掛鐘磬的立柱。][淈 gǔ：攪渾，搞亂。]

簴，放在這似乎是呆，功能單一的意思；通行本裏改成淈，可能是當時的抄寫者自認為這裏是“虛而不亂”的意思。

[踵zhǒng：腳後跟，跟隨，行動，一下接一下的行動。]

[俞yú、yù、shū或shù：讀作yú時其本意為古代挖空樹木做船；讀作yù時其本意為古同“愈”，更加；讀作shū時其本意為國名；讀作shù時其本意為同“腧”，人體中的穴道。]這個字在這裏很難確定什麼意思，待解完全經後再回看。

[省 shěng、xǐng：此字始見於商代甲骨文及商代金文，古字形像用眼觀察草木，本義指查看、觀察、視察。

讀作xǐng時，引申為檢查，探望、問候；還引申為覺悟、明白。讀作shěng時，意指減少,引申指除去、消除，又引申為節約。省用作名詞時，指一些禁止人們出入的地方，後又引申為官署名稱，又引申指地方行政區域，比如現代的河南省、河北省。古時“省”也指皇宮中的禁地，可看作是察視的引申，因為進入禁地當細心察視不可妄為。因中央機構設在禁地，由禁地引申為官署，比如魏晉後中央有中書省、尚書省和門下省。到元朝的時候建立行省制度，中書省一個，行中書省十一個，到明朝得以推廣，後來演變為固定的行政區域單位，一直沿用至現代，例如“四川省”“湖北省”等。]

[姓：此字始見於商代甲骨文，古字形從女從生，生亦表聲。姓本是整個氏族的稱號，表明一種血緣關係，留有母系氏族社會的痕跡。

“姓”後來又用來指官吏、平民，例如“百姓”即百官，又可指老百姓；平民的含義一直保留到現代。]

省和姓，這兩個字，字形差別很大，很難說清通行本的抄寫者在當時為什麼要改這個字。這裏的“百省”到底是“反省”，還是“百官”，還是“百姓”？從行文邏輯來看，“百”後面這個字應該是個名詞而非動詞——與“萬物”相對應，所以解成“上百次的視察或反省”不太恰當。而姓，作為氏族符號，其中一個重要功能是辨識血緣關係，以便財產和地位在宗族內繼承，所以姓首先在有產者的貴族、官員中出現；所以從詞語出現的時代來看，這裏的“百省（姓）”就是百官。

從實際情況來看，帝王也確實把百官來當工具——無論在什麼朝代、什麼體制。

“守中”這兩個字單獨挑出來不好解釋，先看一下“中”字的來源：插杆豎旗，看旗子飄揚的樣子，來觀察風向。

意思是，豎立旗杆就知道偏左還是偏右，有沒有偏向，是不是得當，中不中的意思；即公正。放在整章的前後句裏看，是要求領導人對待工作和下屬也應該像天地一樣，要唯才是舉，不要看關係；世界就像個大風箱，只有讓人和人、人和物之間交流起来才會起到有益的作用，而且還要像天地一樣公正。

看來翻譯這個，得儘量把字詞還原到老子那個年代的釋義才行；如同現在的“仁”，在那時候根本就不是仁義、仁愛的意思，是親戚、親近。

這章是用天地對待萬物的態度，來類比領導人用人、做事的；看來這章好像也屬德經內容。解到這，看來《道德經》順序有被打亂，而且兩經有混；因為照現在的章節順序，內容跳躍——沒有人會這樣說話，無論是臨走前留下隻言片語，還是一部經典。

通行本06（帛書50）浴神不死

浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根，綿綿呵若存，用之不堇。

[牝 pìn：雌性的牲畜、動物。][堇jǐn,qīn,jìn：盡；春秋戰國時期的盡與堇字形相仿。]

種子種入大地再生長出更多種子，就如同雌雄動物的繁殖一樣，構成了這個世界的輪回生態系統。這套輪回繁殖的生態系統，經久綿長的存在，沒有止境的運轉。

（這裏是“穀神”還是“浴神”，網上各有說法。穀，在古時候是低窪山谷的意思，跟農作物沒有關係。浴，是沐浴。在解完全經後，比較確定是“浴神”，所以這裏翻譯成“種子種入大地……”並不恰當。但解釋“浴神”需要關聯上下文，而且需要相當篇幅，所以先暫且這麼看著，後面會有詳細解釋。

這章是講道的，可上下文關聯並不緊密。）

通行本07（帛書51）天長地久

天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存；不以其無私與，故能成其私。

 [芮 ruì：草初生柔細的樣子，引申指柔軟，小。][與：由“輿”字簡化邇來，本義指賜予，施予，給予。]

天長地久，天地之所以長久，是因為它們（像山石、水、空氣等無機物一樣）自己不能生長，所以能長久存在。所以領導人應該謙遜、被動做事反而能領先；置身其外的反應，反而會被需要；不以無私來美譽自己，所以能（像天地一樣）長久的存在，反而成就了自己。

（這章是說，天地裏那些無機物之所以長久存在，是因為它們自己不會主動生長，需要的時候自會被拿去用。那些主動搞大事情的，不還是有著自己的私欲嘛；只有象天地那樣，被動的等著被用，還不自誇，那就一直能處在那個位置上。這章又是說給領導人聽的，也是像德經內容。）

通行本08（帛書52）上善治水

上善治(若）水。
水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾於道矣。
居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，踵善時；夫唯不靜，故無尤。

[上：上面，高處；上等；上級，古時指國君、皇帝]

[靜 jìng：“靜”字本作“靜”字，形聲字。從爭，青聲。西周時代，“靜”字聲符“青”只處於全字左上角處，至春秋時代，已經確立為右形左聲各處半邊的格局。

義符“爭”上部的“爪”形“爫”，在春秋以後訛作“⺈”，遂之產生了俗字“靜”。義符的“爭”字，是會意字，圖1是甲骨文，其字形像兩人用手在爭奪一個曲形的東西，兩手相爭互不相讓。]

[爭：此字始見於商代甲骨文 ，其古字形像兩手爭奪一物，本義即爭奪。

西周金文暫未發現“爭”的單字，圖2的字形取自西周毛公鼎的“靜”字。圖3也同樣是上一只手和下一只手在爭奪一件像耕田的犁犋一樣的東西。小篆也是兩只手在爭奪一條像彎曲的木棍一樣的東西。]

看來“靜”字在西周、春秋時期，有“爭”的意思。

最高明的手段像治理洪水（或者帝王善於治水）。

水滋養萬物卻（肆意橫流）佔據了周遭（好似在爭功），讓大家厭惡，所以這種特質接近於“道”。

（治水應該）居有利地形，心態放低肯接納各種意見，根據天況等外在環境，言而有信，順應眾議，發揮各方所長，把握準確時機來行動；他還要做到（建立功業而又）不爭功，所以就沒什麼可擔憂的。

(這章還是述說如何做領導的，大意是，不要象水那樣，對人好還又去搶佔人家。另外這裏的第一句上善“治水”，有說“若水”的，還有說原文是“佀”水的，究竟是治水、若水還是佀水，網路上有很大分歧。從網路圖片看，該處也確實像佀；“佀”字經查閱，是大禹的姓氏姒，後因躲避楚禍，大禹的後人改姓佀。那這裏解讀為“最高明的手段如大禹治水，水滋養萬物卻佔據了周遭……”把大禹治水來類比領導治國，也講得通；只不過姒姓躲避楚禍是西元前333年，而老子西出是西元前516-前471年之間，所以原文不可能是“佀”水。還有，後面幾句“善”都是講治水的動作，所以這裏當作“治水”比較恰當。

還有，這章第一句在乙本裏就被改為了“上善如水”，在河上公本和通行本裏又被改為“上善若水”。第二句“水善利萬物而有靜”，在乙本裏改成“水善利萬物而有爭”，但在河上公本和通行本裏卻被改成了“水善利萬物而不爭”。估計是河上公沒見過甲本的“治水”，只見過乙本的“如水”，不能理解“有爭”，就自作主張的將原文改成“若水……不爭”。可這就跟後面的“處眾之所惡，故幾於道”在邏輯上發生了矛盾，也跟後面那些治水的動作在上下文含義上對應不起來。此後王弼又沿用了他的改動，使得今人僅依據通行本解讀這一章時，十分吃力；還又總想把每一句都往“高大上”裏翻譯，於是在解釋這種矛盾時就容易使勁圓，使勁圓。

這章是關於治國手段的內容，也應該屬德經。另外，“上善”的“善”，以及後面的幾個“善”，是善良，還是高明、善於、擅長？網路解讀也有很大差異。其實《道德經》裏幾十個“善”字，幾乎通篇沒有宣揚善良，也極少推崇高尚，只是在說常識和規律、目的和方法。）

通行本09（帛書53）持而盈之

㨁（持）而盈之，不若其已。

揣而兌（允）之，不可常葆之。

金玉盈室，莫之守也。

貴富而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。

[㨁 zhí：拄杖。][揣 chuǎi：用手來量禾苗高度，估量。zhuī；捶打。]

[兌 duì：同說。ruì：同銳。yuè：同悅。][允 yǔn：誠信、允從。]兌跟允的古字型很像，不好確定究竟是哪個字，待解完全經再回看確定。

費力才做到圓滿的，不如停下來。

估摸著兌現承諾，不會長久存在。（經過鍛打才銳利的，無法保持長久。）

金玉錢財都堆滿屋子了（容易招賊、生懶），是守不住的。

富貴後就嬌縱，是自找麻煩。功業完成就退下來，這是天道規律。

（這章總體不難理解，但個別字上分歧很多，所以細節上的解讀差異很多，差異主要是在第二句上。第二句如果嚴格按原字翻譯，那就是：總是估摸著兌現承諾，不會長久存在。但在通行本裏，這句是“揣而銳之不可長保”，那就是：經過鍛打才銳利的，無法保持長久。還有翻譯成“太過鋒芒，不會長久”。這三種意思，道理都對，但不好確定是哪一個。而這一章楚簡版《老子》的內容是：“困而盈之，而不若已。湍而群之，不可長保也。”前面一句，還能對上；後面一句，不能互相佐證究竟是哪個字才對。而且這句也很難準確理解，大意是：“艱難中才做到圓滿，不如停下來就這樣吧。隨大流湧動，不長久。”這前後不是同一個事理。

只看通行本的話，每一句的意思基本上是，從一個較滿的狀態進入到過滿的狀態就不太好了；大體是講“過猶不及”。

只看帛書的話是說：過度、不及，都不合適，貪財、貪功不合天道。

只看簡本的話是說：執著、隨大流，都不對。

由於這章上下文也沒什麼關聯，也不知道他為什麼要說這麼幾句，所以這章只能先按字面意思大體說說。據說《道德經》是在問答中完成的，顯然學生尹喜只記錄了老師的回答，而沒有記錄自己的提問。）

這樣看，翻譯這個若不找回順序的話，那基本上每章都只能先斷章取義了。

通行本10（帛書54）戴营抱魄

戴營魄抱一，能毋離乎？槫炁致柔，能嬰兒乎？

修除玄藍（監、鑒），能毋疵乎？愛民栝（治）國，能毋以知乎？

天門啟闔，能無雌乎？明白四達，能毋以知乎？
生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

[營：營帳，居所。][魄：魂魄，精神。][槫tuán：聚結。]

[炁 qì：氣的古字。][栝guā：箭尾凹槽處；用來頂住弓弦，幫助射箭。]

[玄：黑。][藍、監、鑒，經查閱字形演變，鑒的初文是監：銅鏡。]藍只是跟鑒的古字形狀相近，推測是後人識別經文的時候可能混淆了。

[知：知字來自於智字，智字最早出現於甲骨文，由“子”“大”“口”“冊”四部分組成，

“大”表示大人，“子”表示兒童，“冊”表示簡冊，整個字形表示大人對兒童說話的情景。字形所揭示的意思是：成人按照簡冊記載的內容來教育兒童，而簡冊記載的內容是知識，是智慧。所以“智”字有“知道、瞭解、記住、知會、智慧”等意思。而“知”字，大概產生於春秋戰國時期，字形從矢從口，“矢”是箭，大意是知道、認識的東西，就能像箭射出去一樣脫口而說出。知（智）在造字時，既可表示智慧，又可表示知道，“知道”包括兩個方面，一是自己知道，二是讓別人知道。知（智）字在漢朝以前，沒有嚴格區分，大約在漢朝以後才逐漸分化成兩個字來用。]

由此我們知道“知”字在問答的語境下，是知不知道的意思；在形容頭腦的語境下，是智慧、知曉的意思；而在描述統治、管理的語境下，是：以自己的認知、意願，去知會人家來做事的意思，即統治者“以我為本”的治理。那不就是霸道、獨裁嗎？

人的軀體和靈魂合為一體，其行為和思想能做到完全統一嗎？凝聚氣息到最柔和均勻，能像嬰兒一樣自然嗎？

修理上了鏽的黑銅鏡，能做到毫無瑕疵嗎？愛民助國，能不要獨斷專行嗎？

天宮的門開閉，就那麼嚴絲合縫的沒毛病嗎？知識淵博，能無所不知嗎？

（沒有完美的，你怎麼知道你就是全對的？）生他養他，生了他卻不佔有，養育他而不干涉、控制，這就是那種看上去沒做什麼但實際卻很深重的德行——玄德。

（顯然，這章也是德經的。他意思是，作為領導人要順其自然，不要干涉，沒有誰總是對的。這樣看，“玄德”不就是崇尚自由嗎？當然這章要是找到上下文再整體的看，就能更準確的翻譯了。）

通行本11（帛書55）卅輻同轂

卅輻同一轂，當其無，有車之用也。燃埴為器，當其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。

[卅 sà：三十。][轂gǔ：車輪中心的圓木。]

[牖yǒu：開在牆壁上的窗。][埴zhí：細膩的黃粘土。]

三十根輻條紮在一個輪轂上，中間空，就能當車輪用。燒制泥土做成器皿，中間空，就有容器的作用。將屋子牆壁開一個孔當窗戶，中間空，才有房屋的作用。所以“有”是基礎，加上中間空出來的部分才能發揮作用。

（這章明顯是道經的。）

通行本12（帛書56）五色目明

五色使人目明；馳騁田臘，使人心發狂；難得之貨，使人之行方；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。是以聲人之治也，為腹不為目；故去罷耳此。

“馳騁田臘”，這裏原文就是“臘”字。至於老子原話就是“臘”，還是古人抄錯了，抑或是後人認錯了，不得而知。結合整章來看，這裏就是現代意義的“獵”。

繽紛的色彩使人眼花繚亂；縱情狩獵使人心神激蕩、發狂；稀有的物品使人行為不軌；追求食物鮮美易使人失去味覺；嘈雜的音樂使人聽覺失靈。君王的生活應該只需吃飽肚子，不去追求聲色之娛；所以摒棄物欲的享樂，保持樸素的生活就好。

（這又是德經的了。）

通行本13（帛書57）龍辱若驚

龍（寵）辱若驚，貴大梡（患）若身。
何謂龍（寵）辱若驚? 龍（寵）之為下，得之若驚，失之若驚，是謂龍（寵）辱若驚。
何謂貴大梡（患）若身？吾所以有大梡（患）者，為吾有身也；及吾無身，有何梡（患）？
故貴為身於為天下，若可，以橐（托）天下矣；愛以身為天下，女（汝）可以寄天下。

這一章的解讀，我個人與網路解讀有點不一樣。網路上比較常見的是採用了通行本的“寵辱若驚，貴大患若身……寵之，為下……”解讀起來大都是：

受到寵愛和折辱就驚喜和害怕，如同大禍患降臨。

什麼是寵辱若驚？（寵之）渴望被寵，（為下）這是把自己放在卑下的位置了，得寵驚喜，失寵惶恐，就是寵辱若驚。

什麼是大禍患降臨？之所以覺得有大禍患，是因為我有身體；若我沒有這個身體，又有什麼可擔心的呢？

所以把天下看得和自己的生命一樣重要的人，才可以把治理天下的重擔交付於他；愛天下和愛自己的生命一樣的人，才可以把治理天下的責任託付於他。

[梡：案板。貴大梡：名貴的大案板。][女 nǜ 四聲：出仕，做官。rǔ 三聲：你。]

如果以帛書原字“龍辱若驚，貴大梡若身……”來解讀，就是：

被君王教訓了就驚嚇害怕，就像大辦公桌子壓在了身上。

為啥害怕君王教訓你？（龍之為下）在君王身下幹活，受獎賞了自然驚喜，受訓斥了當然驚恐，所以特別害怕君王發火。

為啥感覺像是大辦公桌壓身？他之所以感覺到大辦公桌壓身，不就是因為他只考慮自身嘛；他要是不在乎自身（的辦公桌），他還能感覺到大辦公桌壓身嗎？

所以難得的是對待自己像對待天下一樣，這樣，才可以服務於天下；愛自己像愛天下一樣，（你）才可以為天下做官。

（首先，這章也是講述如何當領導的，應該也屬德經；其次，這章像是說士大夫的，是讓官員為公做事，敢於諫言的；或者是教皇帝怎麼識人的。所以我覺得這章按帛書原字“龍”辱若驚，貴大“梡”若身來翻譯更為貼切，因為老子在講述其思想時，總喜歡用一個相應的常見事物來類比。）

通行本14（帛書58）道紀

視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。

三者不可至計，故混而為一。

一者，其上不攸，其下不忽；尋尋呵，不可名也，復歸於無物，是謂無狀之狀。

無物之象，是謂沕望。隨，而不見其後；迎，而不見其首。執今之道，以禦今之有，以知古始，是謂道紀。

[捪 mín：撫摸。][攸：擊打。河水流動的樣子；處所。][忽：忽略。輕易，迅速。滅亡，絕盡。]

[沕 mì：隱沒；沕 wù：微妙。][紀：頭緒；要領、法則、綱紀。規律。橫行的脈絡。通“記”，記載。]

看它看不見，叫做“微”（無形）；聽它聽不到，叫做“希”（無聲）；摸它摸不到，叫做“夷”（無覺）。

這三種特性不好區分，暫且混為“一”談。

這個“一”，往上找不到源頭，往下也沒有盡頭；尋著它找來找去，沒法說這是怎麼回事，就跟“沒有”一樣，是一種“不存在”的存在。

這種無形、無聲、無覺（像暗物質一樣）的東西，能似有若無的感應到。它跟隨你，你看不到它在身後；它迎向你，你也看不到它過來。把握著當下的它（的狀況），來駕馭眼下的局勢，就能知道事態過往的起因，這就是道的記載。

（這章像是在說“道”的物理特性和超自然特性，老子口中的“道”既是個物質，也是個能量，还是条道路，还是个方式，還是個哲理、節奏、規律……都混在一起談了，就不太容易講清楚。就像“光”，既是波，又是粒子，還又有能量，還是一種比喻一樣。另外這種“執今之道，以禦今之有，以知古始”的能力，也有點象鏈接上了“阿卡西檔案庫”——所有的事情都記錄在案。

這章又屬道經的了。）

通行本15（帛書59）善道

古之善為道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強為之容。曰：

與（與）呵，其若冬涉水。

猷呵，其若畏四鄰。嚴呵，其若客。

渙呵，其若淩澤。沌呵，其若樸。

湷呵，其若濁。曠呵，其若浴。

濁而情之餘清。

女以重之餘生葆此道，不欲，盈。

夫唯不欲，盈，所以能敝而不成。

[志：本義為意念、心意。志還表示記，標記、記載。]

[猷 yóu：計畫，謀劃。][沌 dùn：渾沌無知的樣子。][湷 zhuāng：在深水中的樹樁。]

[敝 bì：破舊，敗壞，衰敗。]

這章像是尹喜問老子：善於行道的人是什麼樣呢？老子答：

過去善於遵循道的人，微妙深入，難以描述。他由於很難描述，所以我勉強形容一下：

與道保持一致啊，就像冬天走漫水橋一般小心（不脫離道）。

謹慎啊，如同敬畏四鄰（不越界）。恭敬啊，如同服務賓客一樣。

自然啊，就像蓬鬆淩亂的草地。呆呆的，像個木頭。

憨憨的，好像什麼都不懂。大度啊，就像山中的河谷。

他大大咧咧，相處起來也淡入水（沒什麼本事和好處），但過後給人感覺可信、舒適。

你餘生要重視遵循此道，不要再偏好其他的追求，專注此道。

你只要不偏好其他，專注此道(始終狀態飽滿)，就不容易衰老。

通行本16（帛書60）至虛極

至虛極也，守情表也。

萬物旁作，吾以觀其復也。天物云云，各復歸於其根。

歸根曰靜。靜，是謂復命。復命，常也。

知常，明也；

不知常，妄；

妄作，凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道；道乃久，沕身不怠。

[容：容納。接納，寬容，允許。從容。容貌。]

[公：西周金文中主要是王朝大臣之稱，春秋時代“公”是諸侯的通稱。]

[沕 mì：隱沒。]

（生命）到達盡頭了，就進入最後的精華階段了。

萬物在周圍自顧自的生長衰敗，我觀察它們往復生長的迴圈。天下紛繁的萬物（生長衰敗開花結籽的過程告訴我），其最終都會各自再回到其根處。（動物也有洄遊至生髮地或大遷徙到適宜生長的地方）

歸根後靜靜等待。靜待，是為了準備下一輪生長。這種往復生長，是一直以來的客觀規律。

知曉規律，是明智；

不按規律來，就是以自我意志為轉移的去妄想；

妄動，就會有危險。

按規律來做就從容，從容就能做大，再大就是領導，領導再大就是領袖，領袖再成熟就成道（思想、種子）；成道就會恒久存在，人死肉身不見了其精神（思想）還在。

（這章又出現了“靜”字，那這裏是安靜還是爭奪呢？聯繫上下句，以及實際情況就能得出了。如果非要理解成“爭奪”也可以，種子、胚胎，在發育時也是靜中有動的。

另外“守情表”這三個字不好理解，這句網上解讀差異也很多，但縱觀全章之後就大概明白老子什麼意思了。種子可以說是植物的精華，植物到生命的盡頭結籽，這個籽粒就是它最後的精華表達——守情表——推測這裏更有可能是守“精”表。實際上，人的生老病死，是肉身逐漸衰老腐朽但精神、思想、靈魂卻是越來越成熟、濃縮的過程——越到最後，精神靈魂越重要——很多人包括我自己，都沒有意識到這一點，以為人老了，就老小孩、老糊塗了，其實這正是到了要給家人流下印象，為後人流傳精神的時刻。）

通行本17（帛書61）大上

大上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其下，母（侮）之。

信不足, 案有不信，猶呵！其貴言也：成功遂事，而百省（姓）謂我自然。

最好的統治者，人民僅知道他的存在。其次的統治者，人民親近並讚美他。再次的統治者，人民畏懼他。最差的統治者，人民像母親一樣餵養他。

統治者的誠信不足，他的辦公桌上也盡是問題，這就不妙了！（所以曾）有個難得的說法：政令執行後，人們（官員和百姓）都覺得“這就是我要的樣子。”

[案：1，長形的桌子。2，提出計畫、方法和建議的檔或記錄。3，事件。]案字本身不難理解，但這裏的“案”是指統治者的桌子還是百姓的桌子？這裏先暫且以統治者的桌子來翻譯。

通行本18（帛書62）大道廢

故大道廢，案有仁義。

知快出，案有大偽。

六親不和，案有畜茲。

邦家昏亂，案有貞臣。

[仁，在前面通行本05（帛書49）章裏已做過解釋：親戚，親近。]

[義：繁體寫作“義”，這個字出現較早，甲骨文（圖1-3）金文都有發現；上部是“羊”，下部是“我”。

馬王堆漢墓帛書“義”字從羊、從弗，“弗”是“我”字的訛變。關於“義”的構型和本義，主要有以下幾種解說：

1、會意字兼形聲字。羊是古代祭祀時常用的祭牲之一。在古人的觀念裏，羊確實可以成為美善的象徵。所以，“義（義）”字造字原意為祭祀儀式。“我”在此是聲符（“義”與“我”上古音同），表示讀音與此接近；還可以認為“我”是那個祭祀的人。“我”本來是指一只有棱有角還具有鋸齒狀的刀刃的兵器，後假借作第一人稱的代詞，指自己。

2、象形字或會意字。“我”原指一種長柄的兵器，這種兵器在戰場上不太靈便順手，但在儀仗隊裏用得上，所以在部族祭祖時，除了供上羊頭之外，還有手握“我”的武士作儀仗隊。從圖1的甲骨文看，“義（義）”所從的“羊”和“我”共用一豎畫，像是頂部有羊角形裝飾的“我”。這個上有“羊”，下有“我”的這個儀仗的“義（義）”字，作用在於“儀”，“義”本義即為威儀、禮儀。]

由此得知，那時候的“義（義）”，更像是個“大祭司”！是神的代表——是個權威人物！原來春秋時期的“仁、義”是這麼回事！

[畜 xù：畜養，順從。]茲，結合上一句“六親不合”，推測是慈字。

[知，前面第54章有解，知道；知會，獨斷專行；智慧，投機取巧。]

[貞：最早與“鼎”同字，參見春秋戰國的“貞”字。

後來在“鼎”的基礎上加“蔔”分化出“貞”，是占卜、蔔問的意思。所以在甲骨文中把占卜的人稱為貞人。在古人眼內，這些占卜的人都是品行端正的人，所以“貞”字又引申為言行一致，端正。]看來貞臣不是“忠臣”的意思，而是“清官”的意思。

所以，當大道公理被破壞了，社會黑白顛倒、是非混淆（公正和卑鄙難以區分，正義不能得到伸張，社會麻木、墮落時），就會有任人唯親、權威崇拜的現象。

獨斷專行頻頻出現，必定會有大的欺詐（投機取巧的點子頻頻出現，科技與狠活的造假必在大面積盛行）。

（社會上）家庭、親戚都不和睦，孝慈者就成了典型事件。

國家昏暗、混亂了，社會就總弘揚清官。

（看來那個時候“大道”就被破壞了！這章前兩句說的是大道破壞後，社會現象及成因。後兩句說的是強調什麼就是缺少了什麼，凸顯什麼就是沒落了什麼；當社會還在宣導正能量，還在為好人好事而感動，說明道德已淪喪，好人好事都已經稀缺了。

這兩章似乎屬德經。）

通行本19（帛書63）絕聲棄知 

絕聲棄知，民利百負。

絕仁棄義，民復畜茲。

絕巧棄利，盜賊無有。

此三言也，以為文未足，故令之有所屬；見素抱樸，少私而寡欲，絕學無憂。

[知：知會。][義：權威。]知會、權威，即獨裁、霸道。

杜絕發號施令，拋棄獨斷專行，人民將祛除百倍的負擔。

杜絕任人唯親，拋棄唯我獨尊，人民即恢復順從茂盛。

杜絕巧詐虛偽，拋棄利益至上，盜賊也就沒有了。

這三個“絕棄”僅成為條文是不夠的，所以還要讓它們像法令一樣落實；保持樸素，清心寡欲，杜絕“仁義聖智”（等冠冕堂皇以我為本）的學術，自然免於憂患。

（看來老子的“絕聲棄知、絕仁棄義”並不是讓人民大眾“反智無情、不仁不義”，而是讓統治者不要獨裁，不要霸道，不要看關係，不要借著神鬼儀式標榜權威，不要虛偽施政，不要與民爭利。這裏第三句的“盜賊”並不是現代意義上的盜賊，在排出順序來之後才得出真正的含義；暫且先這麼看著。

最近這三章的關聯度倒是挺緊密的。

這章最後一句“絕學無憂”在《楚簡老子》中沒有，而是出現在了下一章第一句。竹簡本《楚簡老子》出土晚，但考證年代較早，帛書出土早但考證年代較晚，內容、順序也有很大不同。另外本章第二句“絕仁棄義，民復畜茲”在簡本中是“絕為棄慮，民複季子”，位置也從第二句變成了第三句。在簡本裏，本章內容是“簡本甲”的，但下一章內容卻出現在“簡本乙”裏。說明帛書、簡本，兩者抄寫的都不是一個版本，也間接說明了抄寫時，由於竹簡的搬運，都不可能按照原來的順序抄寫。

回到本章，看來他在那個時候就提出了“公權力必須受到制約”的觀點。可悲亦可喜的是，直到兩千多年後的今天，老子提倡的治國方式，和他所嚮往的那種國家面貌，已在新加坡、日本、新西蘭、北歐等國家出現了。）