为什么只有华夏人会将假大空视为智慧——孔子最高深的愚官、愚民术（简版）

孔子的“三年之丧”并非单纯的孝道，而是一套话语规训。它把孝子的语言，分成了三个阶段：

一、葬前：沉默的孝

孝子不得开口。别人问话，只能点头，不得摇头。语言被剥夺，沉默被塑造成“至孝”的表演。

二、既葬：言语解禁，但必须空谈

葬毕后，可以讲话，但受严格限制：

君只许言王事，不得言国事；

大夫、士只许言国事，不得言家事。

也就是说，现实事务一律禁止，虚空大道反而成为“正道”。孝子一旦开口，必谈王道仁政，绝不谈赋税家计。

三、既练：渐次恢复现实

练，即第十三个月举行的“小祥祭”——因祭后要换练过的麻做的丧服，故也称“练祭”。

直到“既练”，才允许逐步恢复现实言语：君可谋国政，大夫、士可谋家事。孝子必须先经历“沉默—空话”的训练，才获准重新触及现实。

与此相呼应的，是孔子的训诫：“不在其位，不谋其政。”表面是守本分，实质是堵住现实的嘴。然而丧礼中的规制恰恰相反：

大夫不是君，却要谈国事；

诸侯不是王，却要谈王事。

这正是“不在其位，专讲其政”。现实事务不能说，越位空话却必须说。

四、荒唐为智

由此形成一条完整的训练链条：

1.   葬前沉默，杜绝实言；

2.   葬后空谈，只许假大空；

3.   既练才容许现实，但已习惯虚化；

4.   平日再加“不在其位”堵嘴，让人不敢直言。

结果是：现实被层层封锁，虚空之辞反而成为文明的标志——孔子用礼阄割世人的智慧，反而成就了孔子的圣人之名。

结语

“三年之丧”规定了孝子的语言路径；“不在其位”规定了士人的言语边界。一个强迫人空谈，一个阻止人直言。两者合谋，奠定了华夏文化的根基：沉默是德，空话为尊，现实禁忌，宏论至上。

    2025年8月