碰瓷治国术：华夏圣贤的民间钓鱼法

导论

民间碰瓷，官场钓鱼：一套文化的双面刃！

中国人熟悉“碰瓷”一词，多认为那是街头地痞的低级伎俩，乃民间风俗败坏的表现。然而，若从历史文化与政治机制的深层观察来看，“碰瓷”并非什么民间自发的耻行，而是华夏圣贤历代精心培育的制度化“钓鱼执法术”。

碰瓷的本质，是用虚假受害来设计真诚善良；其政治功能，是借底层之间的相互钓害，来瓦解民间互助。它是专制社会对“底层团结”最大的防御机制，也是仁政礼教下“钓善以治国”的文化基因。

本篇将以孔子、孟子、韩非子三位“圣贤”为轴心，揭示碰瓷治国术如何由“礼”而起，由“仁”而发，最终成为封建中国长治久安的制度性毒术。

一、孔子：“过其所爱曰侵”——善良的原罪

碰瓷文化的逻辑源头，即出自儒家的“仁”。可“仁”究竟指向谁？

孔子曰：“仁者，爱人。”

然“人”者，非“人民”之“民”，乃是有姓、有宗庙的贵族也。在《韩非子·外储说右上》中记载了孔子一场极具象征意义的碰瓷教育：

子路在“五父之衢”设粥施饭，救济饥民。孔子大怒，令子贡前往砸锅掀桌，倾粥入泥。曰：“礼者，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱其官，士爱其家。过其所爱曰侵！”

子路之“仁”，对孔子而言并非善行，而是罪行。因为那不是“爱人”，而是“爱民”——越权之举。在礼教秩序下，只有掌权者才有资格示爱于民，“下人”若欲援手，便是“觊觎民心”，是政治叛逆！

这就是儒家“钓鱼逻辑”的原型：你若行善，便会以“僭越”之名打压。善良本身无错，但当善良被权力秩序定义为“僭越”，便成了碰瓷的对象。

孔子用这套逻辑，划清了“善”的阶层边界——让善良成为罪恶，仁爱成为专属权力，底层人自此互不得援。

二、孟子：“君子远庖厨”——恶的转嫁术

孔子提出制度框架，孟子则进一步丰富了“碰瓷伦理”的道德逻辑。

《孟子·梁惠王》有言：“君子远庖厨。”

表面看是讲仁爱，实则是碰瓷术的伦理升级：权贵既想吃肉，又不愿见血，便将宰杀之责交由“民”来执行。如此一来，表面仁爱、实际嗜血，恶行由底层承担，道德由上层垄断。

君子既食其肉，又得善名；屠夫虽替人杀生，却背负恶名。这是“权力即清白”的文化制度化，而底层则成了替恶代行的道德耗材。

这不是逃避恶，而是精巧地转嫁恶；不是避嫌，而是制度性洗白；不是“不忍”，而是“钓善成瓷”，让底层承担文明假面下的血债。

碰瓷，在此成为道德上的“张冠李戴”：以罪转功，以善定罪。正是孟子式“远庖厨”，让统治阶层既可作恶无形，又能自诩仁政无疵。

三、韩非子：“钓鱼执法”术的理论化

韩非子继承了孔孟的“仁术”外壳，却将其内核彻底转化为“术治”的利器。他在《外储说右上》中引用孔子训斥子路施粥的事例，借儒家之口，明确了一条政治铁律：谁若对民擅自施善，谁便“过其所爱曰侵”，即越权，侵犯了统治者对民心的垄断。

韩非此举，并非为尊孔，而是借其话语反证——打击未经许可的善行，正是权术的起点。因为在他看来，善良不能自由表达，爱民不能自发施行，否则便是对权力结构的扰动。

于是，统治者必须设局诱导，待其行善之后再以“越礼”治罪，将“仁爱”本身转化为钓鱼诱饵。善行越真，罪名越重。如此方可杜绝底层互助之萌芽，巩固术治之秩序。

碰瓷术的核心，正在于此：钓出潜在的对民同情者，定其“僭越”之罪；使善良成为风险，使爱民成为罪证，使百姓人人自危，才是国家最牢固的控制结构。韩非倡导“术”，本质便是以诈治民、以局制人，其理路已完全符合“钓鱼执法”的文化基因。

四、制度碰瓷：民民相害，官官相护

碰瓷文化不仅由圣贤立说，更被后世统治者奉为“长治久安”的根本国策。

《论语·子路》云：“君子和而不同，小人同而不和。”

通俗解法者众，然依阶级含义观之，“君子”指宗庙贵族，“小人”指无宗民众。孔子意谓：贵族虽异姓异宗，也须团结共守体制；而底层虽然均为同类无宗，也必须斗争互害，以防串联。

这便是华夏封建制度千年不变的统治术语：“官官相护，民民相害”。

当底层人彼此互害时，就再无团结之可能；当善良者屡遭构陷时，就再无援手之勇气。

碰瓷，正是制造“善有恶报”环境的最佳工具。一人扶起跌倒者，被讹；一人施粥布衣，被斥；一人捐资助困，被骂作作秀。最终，所有人明白：冷漠才是自保，沉默才是智慧。

五、结语：慈善有罪，爱需批文

传统文化兴盛时期的中国，虽然形式上引入西方“慈善事业”，但其命运多半沉入制度迷雾，成了上层运作与监管寻租的灰色空间。

因为在碰瓷文化体系内，慈善本身就是政治危险：你若无权却助人，便是在“擅爱”，便是在“谋权”。慈善者因此往往变成募捐诈骗的嫌疑犯，或“炒作骗钱”的网络罪人。

在碰瓷体制下：

“受害者”不可信；“施恩者”有图谋； “同情者”最危险。

中国传统文化，唯有在假恶丑上才能逻辑自洽，碰瓷文化，正是其中最丧心病狂的文明样本之一。

让底层人恩将仇报，让善良人死无葬身，让互助者人人自危——如此精妙阴损的设计，若非华夏圣贤亲手打造，凡人岂敢妄为！

所以，不要再说“碰瓷是民间陋习”了。它不是“病态社会的副产品”，它是“健康专制的主动力”。它不是“偶发恶行”，它是“系统智慧”。它不是“无知之举”，它是“圣贤遗训”。

碰瓷者不是丢人现眼，他们是圣人理想国的忠实执行人。

2025年7月