今人從乎金夫。若夫不格夫性，群從敗夫。孟子論四端，民無從一端。焉也？賣商買夫，地簒天座。天乎無利，人者隱乎世。金銀奪天，道乎無義。保身如次善，保義如茫海。德行如一夢，富奴贊世。

在曆史的濃霧中，希特勒如一道燃盡理性的黑焰，將科技與仇恨綁上同一列疾馳的列車。本文穿越進步與毀滅的裂縫，探問人類是否應感謝一個加速未來卻埋葬良知的政權。當秩序為惡服務，效率便成了地獄的引擎。文明若不在苦難中覺醒，科技不過是魔鬼的利爪。這不是為他正名，而是為我們自身留下一面鏡子：別再用進步之名，掩蓋人性沉…

他们相信：经济永远可以增长；科技总能解决问题；自由市场和民主制度能修复一切；地球资源可以无限替代；一切“危机”都是暂时，都是“转型中的阵痛”。 这套信仰系统有个名字：现代性神话。然而整个制度结构，已经无法说服人继续相信它还能引导未来。人类现代制度不是犯了错误，而是根本就建立在一套幻想之上

如果你不準備用武力捍衛文明…

我不是个有想象力的人

人類精神文明之中，除了「科學與科技」，還有「人文」與「社會科學」。

如何在現代社會實踐「無為而治」？如何應對文明的腐化與重生？民主制度的未來方向？

真正的文明治理不僅在於制度的完善，更關乎提升每個人的心靈狀態，從而使整個社會乃至宇宙都回歸公心與和諧。這既是治理的根本目標，也是文明發展的終極追求。

什麼是「文明治理」的根本目標？文明治理應該遵循什麼樣的原則？文明的發展方向應該是線性的，還是循環的？

論述挑戰了現代物理學對飛行技術的理解（UFO 可能是利用微觀物質場而非傳統空氣動力學）、對治理模式的傳統劃分（法治未必是最終形態，仁義治理應該根據人心狀況靈活調整）、對靈魂與預言的理解（預言是來自靈魂對微觀世界未來的解讀，而非真正的平行宇宙），並試圖從更高層次的視角來重新建構我們對科技、治理、靈魂、未來的理解。

理論融合了物理學（意識場如何影響物質與反重力現象）、航太技術（UFO 的高速移動機制）、哲學（黃老思想與 AI 治理）、歷史學（宇宙意識與預測未來的可能性）、佛學（靈魂與宇宙記憶的聯繫）、文明進化（從私心到公心，從帝王專制到 AI 大公），並試圖提供一個完整的框架來解釋意識如何影響物質、未來航行技術如何進化、AI 如何成為公心治理者、如何透過修…

明日出游，今天提前把明天的七日书发了。注意！！这是一篇带着臭味的文章，请谨慎点开。

人人最终都会被言语钉到名为贪嗔痴的十字架上，可在那之前，我要追随着一颗颗闪烁的瞳孔里里泛起的海浪，到达无人知晓的彼岸。

路經樓盤展銷廳，十多名地產代理一擁而上，如狼似虎。獸不曾見過人類大暴走，極為驚恐，落荒而逃。跑跑跑，獸筋疲力竭，昏倒於小巷盡處。

知识是进步的阶梯，更是罗振宇的扶手。

「不去不来心头有愿月已圆」 法源寺大殿一侧写着这么一句。大冬天午后的日头矮矮的，凉凉的，从西到东，斜穿过松树枝，在黑金牌匾上投出斑驳的光影，衬得「心头有愿」四个字亮亮的。我到法源寺，主要是给尼泊尔之行求平安。行前几天，回程飞机临时被取消，航司安排了第二天的航班作为补偿，这让我有一种莫名的不安。

近現代西方學術蓬勃發展，就猶如春秋戰國漢初時代，兩者文明意識的演進時間大約相差兩千年左右；《管子》約早於《君主論》兩千年，秦國變法約早於普魯士兩千年，秦始皇約早於希特勒兩千年，西方漢武帝應該也快出現了

有為演化是自然規律，無為是相對於有為的反演化，譬如現代的環保意識，就是自然形成的相對無為，這是面對危機時的自然覺悟；既然無為出現是因為有為太甚所致，所以無為未必就一定平淡，更非執著無為而不敢作為。

作者有先見之明，禮確實是「亂之首」，後來的兩千多年歷史，卻補足了道德仁義禮之後的治理程度，整合起來便是：道、德、仁、義、禮、法、暴、亂、滅、亡，共計十等，可以作為客觀的評分標準，無論評定個人教育或國家治理。

今日歐美各國為何為難中國？又為何挑起這場貿易戰？並沒有表面看起來這麼簡單，所以需要「知不知」才能夠「病病」；關鍵在有為意識，近現代的國際格局類似於春秋戰國，而今西方文明意識已近似漢武帝時。