志こころざ 夷狄を攘斥·瑾·キンKoこ子

@jyoi

中国现在没有墨家，但是有个披着墨家皮站在一神教立场审丑周孔的Vtuber。

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基督教无神论的终章：圣教

新的篇章： 立德、立功、立言、立圣教

明末至今基督教名人志记简史略 //1853-1929//日新教国的原罪上篇

你所不了解的孤儿列车和十九世纪的种族灭绝惨案 【孙学】 诸夏的历史回响与共同悲剧

明末至今基督教名人志记简史略 //1853-1929//日新教国的原罪中篇

阴谋论的污蔑和社稷祭祀之秽 有载【孙学】

明末至今基督教名人志记简史略 //1853-1929//日新教国的原罪下篇

孤岛十字军 和 战地火线传教， 肉体和精神的双重抗战

秦晖的神学观，秦晖是有神论，但为了个人自由与理想，不会加入任何宗教组织

著名周制发明者，早已在周朝皈依自然上帝。

秦晖的神学观，秦晖是有神论，但为了个人自由与理想，不会加入任何宗教组织

著名周制发明者，早已在周朝皈依自然上帝。

此类「皇汉」之大蠹，在于全盘将其法统寄托于孙日新一人，或「耶稣式周制」，而孙氏思想底色又深濡基督教语系。此举无异于将本土民族叙事与外来神权结成「赤壁连环」，看似互借声势，实则一火俱焚。在政治建构中自戕主体、寄人篱下乃兵家大忌；凡鼓吹此论者，表面上是搭乘便车，骨子里不过是沦为异质大篷车下「为王前驱」的马前卒。

此类「皇汉」之大蠹，在于全盘将其法统寄托于孙日新一人，或「耶稣式周制」，而孙氏思想底色又深濡基督教语系。此举无异于将本土民族叙事与外来神权结成「赤壁连环」，看似互借声势，实则一火俱焚。在政治建构中自戕主体、寄人篱下乃兵家大忌；凡鼓吹此论者，表面上是搭乘便车，骨子里不过是沦为异质大篷车下「为王前驱」的马前卒。

「皇汉」思潮当下难以实现「破圈」，核心阻力源于内部部分活跃群体的蓄意遮蔽与导向操弄。这部分群体极力回避一个关键事实——当前汉人群体遭遇的单方面「审丑」与文化压制，本质上与行政及司法系统中基督教背景力量的话语掌控密切相关；他们非但不揭示此深层矛盾，反而试图将「皇汉」解构重组为基督教与周制传统的有机婚姻，故此他们不会尊重皇汉符号滥用问题。有关此逻辑的详细拆解参见：{圣教于赤县衰亡记： 明末至今基督教名人志记简史略 //185...  。故此有贤会自称汉本位，圣教生，汉教书生。

「皇汉」思潮当下难以实现「破圈」，核心阻力源于内部部分活跃群体的蓄意遮蔽与导向操弄。这部分群体极力回避一个关键事实——当前汉人群体遭遇的单方面「审丑」与文化压制，本质上与行政及司法系统中基督教背景力量的话语掌控密切相关；他们非但不揭示此深层矛盾，反而试图将「皇汉」解构重组为基督教与周制传统的有机婚姻，故此他们不会尊重皇汉符号滥用问题。有关此逻辑的详细拆解参见：{圣教于赤县衰亡记： 明末至今基督教名人志记简史略 //185...  。故此有贤会自称汉本位，圣教生，汉教书生。

明末至今基督教名人志记简史略 //1850-1868年//下篇

圣教于赤县衰亡记下下篇，神奇吧，下下篇的时间在上篇之前 1851年至 1867年有载【孙学】 （学术方法：洪学，谶纬学，孙学，儒学。）下篇还有下下篇

明末至今基督教名人志记简史略 //1850-1868年//上篇

圣教于赤县衰亡记下篇，神奇吧，下篇的时间在上篇之前 1851年至 1867年有载【孙学】 （学术方法：洪学，谶纬学，孙学，儒学。）

基督教无神论 第18節 皇漢

聖教與皇漢：異端自覺、文化末人與「聖敎門徒」的孤立主義

今人对孔子「子不语怪神」的解释，在当今世界本身就是圣教断绝、苏教为大之后，假借所谓进步之名而生的避讳之辞。古之理教岂作此想？在其看来，使素王亲见怪神邪异大行其道，便已是对大成圣殿的污秽。今人幻想诸宗教之间，存在某种婆罗门与精神刹帝利式的神圣团结，乃至超越教派的阶级协和，仿佛古之先知称兄道弟。殊不知，这种温情脉脉的想象，恰恰遗忘了那些古代玩U型锁的「恐夫子门人」，一旦亲见诸邪并起、异端僭礼、圣道陵夷，究竟会发出怎样震耳欲聋的爆鸣。不忍使夫子之目，蒙受夷风、邪说、异教神祇之污秽

今人对孔子「子不语怪神」的解释，在当今世界本身就是圣教断绝、苏教为大之后，假借所谓进步之名而生的避讳之辞。古之理教岂作此想？在其看来，使素王亲见怪神邪异大行其道，便已是对大成圣殿的污秽。今人幻想诸宗教之间，存在某种婆罗门与精神刹帝利式的神圣团结，乃至超越教派的阶级协和，仿佛古之先知称兄道弟。殊不知，这种温情脉脉的想象，恰恰遗忘了那些古代玩U型锁的「恐夫子门人」，一旦亲见诸邪并起、异端僭礼、圣道陵夷，究竟会发出怎样震耳欲聋的爆鸣。不忍使夫子之目，蒙受夷风、邪说、异教神祇之污秽

明末至今基督教名人志记简史略 //1928-1932年//

圣教于赤县衰亡记1920-1930 有载【孙学】 （学术方法：洪学，谶纬学，孙学，儒学。）

明末至今基督教名人志记简史略 //1822-1928年//

【孙学】1644史观下对于关键政治人物关系网的梳理 （学术方法：洪学，谶纬学，孙学，儒学。）

1644至1940年代基督教人物及其关联人物名单

辅助表格

基督教无神论 第17节 宗教：最后的边疆

Haja 破邪之节

基督教无神论 第十六节 論信仰（Religion）

聖教連山国之亡并非偶然，不了解我们生存时代的诸多信仰就不了解一切

基督教无神论 第十五节 聖教山仁国衰亡紀伝

夫日本者，漢之孤冢（如果日本是漢的孤坟）；满清者，漢之燔场也（那满清就是漢的火葬场）。 如14章所述，进入儒家叙事。

Judith H. Katz：「我看這『科學方法』、『法律』、『歷史』與『基督教』搞得確實都不錯。如果單純把裡頭的『白人文化』與『白人性（Whiteness）』給剔除掉，再加上我們『少數族裔與原住民才是上帝唯一選民』的價值觀，那就是我們理想中的上帝與基督教世界了。」

Some Aspects and Assumptions of White Culture in the United States

Smithsonian National Museum 2020

Judith H. Katz：「我看這『科學方法』、『法律』、『歷史』與『基督教』搞得確實都不錯。如果單純把裡頭的『白人文化』與『白人性（Whiteness）』給剔除掉，再加上我們『少數族裔與原住民才是上帝唯一選民』的價值觀，那就是我們理想中的上帝與基督教世界了。」

Some Aspects and Assumptions of White Culture in the United States

Smithsonian National Museum 2020