法律的五种形态：从法治到结构统治——法律结构梯度的一个分析框架
一、从一个问题开始：为什么法律会呈现出不同面貌？ 在政治叙事中，“法治”往往被视为一种理想状态。 法律被认为是稳定、公正、普遍适用的规则体系，它约束权力、保护社会成员，并为公共生活提供可预期的秩序。 然而，当我们观察不同国家或不同历史阶段的法律体系时，会发现一个明显现象： 法律并不总是以同一种方式运作。 有时法律确实限制权…
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李怡 李怡，1936年生，香港知名時事評論家、作家。1970年曾創辦雜誌《七十年代》，1984年更名《九十年代》，直至1998年停刊。後在《蘋果日報》撰寫專欄，筆耕不輟半世紀。著有文集《放逐》、《思緒》、《對應》等十數本。 正在Matters連載首部自傳《失敗者回憶錄》：「我一生所主張所推動的事情，社會總是向相反趨向發展，無論是閱讀，獨立思考或民主自由都如是。這就是我所指的失敗的人生。」
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鴻雁東南西北飛 不入流作家，用文字記人、記鬼、記食、記人生……
滕彪 法学博士，中国人权律师，纽约城市大学亨特学院兼任教授。
工具中立，权力不一定
资本、市场、技术与法律在形式上具有中立性，但其运行结果取决于控制权与解释权的分布。同样的制度工具，在分散与制衡结构中可能产生公共效益，在高度集中结构中则可能强化垄断与压制。与其争论工具本身的善恶，不如关注控制权是否可流动、解释权是否可竞争、退出权是否真实存在。工具中立只在制衡条件下成立。
法治的三种形态：当法律从约束权力走向服务权力
阿富汗新刑法的出台，引发外界大量讨论。人们往往从具体条文出发，讨论严厉程度、宗教色彩或人权影响。但如果把目光稍微拉远，真正值得追问的，并不是某一条法律是否“现代”，而是一个更根本的问题： 法律究竟在约束谁？ 法治问题，从来不是“有没有法律”的问题，而是法律与权力之间关系的结构问题。 一、法律高于权力：法治的原初形态 在经典的…
副本与正本：未完成的法律意见书——一部关于系统、身份与法律幽灵的故事
在一切制度中，最难被看见的，不是权力，而是它的语法。 一、两份文本的开始 他们在法学院认识的那一年，风还带着青春的锋利。 陈砚相信，世界由程序维系；沈青相信，世界由正义照亮。 在课堂上，他们像两种方法论的象征： 他引用制度分析与规范模型； 她讨论权利、经验与结构性困境。 导师笑过一句： “你们一个想修机器，一个想换芯片。” 那时，他们以为这…
中国古代从不缺民主与法治思想，只是不能直言
我们常听到一种误解：“中国古代没有民主传统，也没有法治思想。”但只要仔细阅读中国思想史，就会发现事实恰好相反—— 思想不缺，缺的是表达空间与制度承载能力。 中国古代的政治哲学，实际上孕育过极为丰富的现代性元素，只是它们常常以隐性、侧面、寓言、制度建议等形式出现，而很少能以“公开、系统、制度化”的方式表达出来。 一、思想从未缺席：民…
孔杰荣去世与“中国人民老朋友”的凋零
孔杰荣教授大半生都在关注、研究、参与中国问题，并与中国大陆和台湾都有密切联系。他一直致力于促进中国法治与人权，做了许多实际工作。他的去世也象征着美国“知华又亲华”者的凋零。在中美日益对抗的大环境下，真正的“中国人民的老朋友”越来越少。孔杰荣教授去世是中美两国法学界和两国人民的损失。他去世后，美国及各国更少既热…
杨兰兰案背后的三重真相：跨国资本、权力与司法的平衡术
在公众印象里，司法独立是民主社会的基石。但杨兰兰案的走向，正在提醒我们一个冰冷的现实：当跨国资本与权力相互交织时，所谓的司法独立，往往只是可伸缩的橡皮筋。
违宪国家的合法日常｜“统治术的高级阶段，是合法违宪”
宪法对人民是天条，对权力是参考意见。写得庄严，是为了方便将来违宪时更好包装成“必要之恶”。
【金句】Friedrich Hayek - It is because the lawgiver does not know the particular cases to which his...
由於制定法律的人不了解他的規則將適用的具體案例…
民主和法治之先后不能照搬西方
从欧美国家的历史来看，它们确实是先有法治，后有民主，民主是在法治的框架下发展起来的。 但是否可以从此推论出所有国家都必然会先有法治，才有民主呢？当然不能。 法治的建立有个必要的前提，就是每个人，包括拥有最高权力的君主都在法律之下。西方人有宗教信仰，有基督教、在基督教之前的罗马，也都有多神祗的宗教信仰。这样每个人…
党国体制下的法律运作与民间抗争/孔杰荣、滕彪
滕彪（以下简称滕）：非常感谢您接受访谈。您研究中国法律已经超过60多年了，对中美法律交流做出了杰出的贡献，《中国民主季刊》向您表示敬意。我首先要问的是，对中国现行法律制度影响最大的因素是什么？是受传统的法家还是1911年后的民国时期的影响？
上周辭任終院非常任法官 岑耀信撰文指香港法治岌岌可危 港府長文反駁
辭任的終審法院前海外非常任法官、英國最高法院前法官岑耀信（Jonathan Sumption），周一在英國《金融時報》以〈香港法治岌岌可危〉為題撰文，指出高等法院在民主派初選 47 人案的裁決，在法律上站不住腳。他續指裁決反映「香港司法機構日益萎靡」，香港法官大多是誠實正直，但不得不在中國所塑造的「艱難政治環境」中工作，他提及三方面的情況，包括指《國安法…
如果一次性拿下“正班长”和“副班长”，是担心影响部门稳定，还是需要上演“腐败分子批腐败”？（转）
要把教育整顿和专项治理中反映出来的普遍性问题，通过建章立制彻底堵塞漏洞，坚决杜绝“有钱人”“有权人”提“钱”出狱等人民群众深恶痛绝的现象。采取更强有力的措施，推动深挖彻查，切实清除害群之马。要把肃清孙力军、傅政华流毒影响作为教育整顿特别是查纠整改的重要内容，结合司法行政工作实际，举一反三、引为镜鉴，进一步统一思想…
內地生遭遇的電詐背後：法治生活的空白
二零二四清明，走廊上重新有了花、水果和蠟燭。沒幾天又被移走得乾乾淨淨。
新書公佈：《在夾縫中抵抗：從依法治國與司法抗爭的比較經驗看香港》
本人的第二本中文專著《在夾縫中抵抗：從依法治國與司法抗爭的比較經驗看香港》， 即將在2024年1月公開發售。本文是拙著的簡介及目錄。
【周朝黃老思想】第二十篇 民之不畏畏
法律是最低的道德標準，是社會容忍的底線，國家用法律約束人民，人民因畏懼刑罰而不敢觸犯，然而，當人人牴觸法不治眾的時候，就代表國家政權面臨危機
【周朝黃老思想】第九篇 天下之道猶張弓者也
「天下之道猶張弓者也，高者印之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之」可謂道法器物、道法規矩、或道法制度，而非「天之道」，故其道理似是而非。
【周朝黃老思想】第二十篇 民之不畏畏
法律是最低的道德標準，是社會容忍的底線，國家用法律約束人民，人民因畏懼刑罰而不敢觸犯，然而，當人人牴觸法不治眾的時候，就代表國家政權面臨危機
【周朝黃老思想】第十六篇 使我潔有知也
世界萬物是有為演化的結果，而主觀意識可選擇時空角色，目的在體驗經歷完成些什麼，因此，主觀意識能成為一切眾生，卻不屬於任何眾生，換言之，主觀意識擁有的只是經歷，而不是「我」或「他」，「我」與「他」都非真實。
【周朝黃老思想】第九篇 天下之道猶張弓者也
「天下之道猶張弓者也，高者印之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之」可謂道法器物、道法規矩、或道法制度，而非「天之道」，故其道理似是而非。