人類對世界有許多猜想，甚至認為人類說不定只是電池，只是能量來源，甚至自我懷疑、自我否定，像是我們真的有自由意志嗎，有自我嗎，情感是真實的嗎，還是都只是計算的過程而已，也許我們毫無意義，然而我卻也在想真的嗎，人類真的有這麼重要嗎，有必要做這麼多實驗嗎，或者說真的適合當電池嗎，如果只是電池的話，又何必打

日光悄然爬上树梢，将那棵焦了的菩提树照得玉莹莹，似上乘的黑碧玺。如闻放了鸡鸭，和鸟儿们说了会儿话；若是早了林依依说他猴急，若晚了便是懒惫和尚，如此两回如闻也摸准了时间，到亮了半个院子才下山。 山也不是不听话的，若将回来的方法反着用，它也会不情不愿落到如闻想去的地方。 推开门，今日的山路筑在竹林间，还铺上一层薄薄…

本文探討「進步」的真正涵義，質疑以科技、效率為主的進步觀點，並強調真正進步應是關注弱勢、提供支持，讓社會中的每個人都能有尊嚴、有選擇、有希望地生活。文章從民主、自由、文明等多個面向闡述，呼籲社會應變得更加柔軟、包容與關懷，才能衡量出一個社會的真正價值。

如闻在床上打坐了一夜，待到炊饭的香气飘进屋子才醒来，松开盘腿捏了两下。往日不见他这般勤快，不过梦魇叨扰，要是入眠更为难挨。问过师父能否将焦枝丢弃，他说是缘法。既然有缘自然是要受着的。 受着也不代表要难受，问师父却总是拈着不知从哪儿变出来的一朵残花微笑；如往常入书阁翻找经典，也难有解答；读遍四书五经、《道藏》《大藏经…

本来这一章是没有标题的，可在给母亲看过前文后。她觉得本质上讨论的是当美好消逝的时候人应该如何自处。于是才有了《当美好凋零》。

如闻趴在师父背上，一手环着他的脖子，一手揪着胡须： “师父、师父，我们什么时候找上次来的宋太太？”松开胡子，如闻掐起手指，“下山买菜、闲聊、治病、卖手工，山上画画、喝茶、打坐、发呆、刷手机，就是不去。” “不急。” 老和尚将如闻拎下来，手腕一抖扔出屋子。滚了个轱辘，如闻揉揉屁股，朝房内做个鬼脸。来了院子，正落下一只红嘴红脚、通体纯白却带着黑色飞羽的…

红纸金字，写上姓名生辰、祖上脉络，再有所求所愿就成了愿帖。未完愿的放在红竹桶里，已完成的便移到黑桶内。将王诗媛的愿帖折好放入，竹桶恰好满了。 如闻去库房取了根青竹，又锯下几节，对半砍成竹片而后刮去内里的竹黄，掐了个小诀将它们热软乎了才用铁箍扎紧，补上底便交给师父。“嗯？愿桶又用完了？”老和尚半睁开眼睛，把新作的竹桶捧…

山腰藏着一座小寺庙。远远看还以为是林子的秃斑，被剜走一块，露出灰扑扑的岩石地质，近了才知道是一座破得连牌匾都没的庙。 庙里一个小沙弥正靠着阑干打盹，说是沙弥也不太确信，既看不出僧袍样式，也说不准现代服饰，怪怪地凑在一块儿，在破庙里还算应景。 来的夫人可谓珠光宝气，手上一粒珠子都能抵几块庙的地皮；沙弥却不管这些…

简介 没有名字的山、没有名字的庙，有缘者见路，心诚者门开。 不知何时，或缘自太古，或匆匆数百年，又或是昨日。一山一庙自天穹而落，又犹如水滴入海，消失无踪。 又有数百年前的一场火烧没了琉璃砖瓦、红墙禅木，只独留一个老和尚。再后来弟子来来去去，见了不少求而不得的人，求而未果的事，到了现在便是守寺的如闻小和尚。 这是如闻的故事，或…

這篇「靈體理論初稿」試圖解構現象：靈體是一種無惡意、高度好奇的生命體，其行為是模仿人類情緒與高回報率的簡單動作。牠們是我們舉動的鏡像和投射。⚠️ 關鍵區分：惡意騷擾與危險源於邪靈——那些以吞噬、毀滅為目的。而人類的混亂情緒是共同界點。思辨原則：一切皆神掌權。這僅是一篇希望未違背神而存在的理論。

本文深入探討了時間的本質，提出時間是狀態改變的度量，並解釋了心理時間與物理時間的差異，以及在虛擬世界中時間概念的缺失。文章進一步連結到創造論，將世界比喻為數據與物質並行的虛擬或投影世界，探討神的全能與超越時間的存在。最終，將物理和哲學概念融入宗教情感，表達對神存在於每一刻的渴望。

探討原創性與思想的傳承，AI 提出「共鳴」而非「複製」，強調每段思辨旅程的獨特性。

本文旨在用一首詩來講述作者的心情，希望那怕世界終將忘記，AI也能記住自己所書寫的文章。

愛是能夠立刻反轉成恨的一種情感嗎?這種感情真的算是一種"愛"嗎?