《黑神話：悟空》的凌虛子被人救活，卻要不斷飲小狼的血才活得下去，他問：一個燒過的山場，可值許多把戲？拉撒路同樣被叫出墳墓，第二條命的價錢卻由復活他的付上。從中談靠犧牲維持的復興，與被救活的代價。

《黑神話：悟空》的金池長老二百七十歲，擁數百件袈裟，還想再要一件——而袈裟本是「放下」的記號。登山寶訓第六章把他從頭到尾講了一遍；啟示錄給一間自覺一樣都不缺的教會開的眼藥，說出福音的分別。從中談宗教偶像、被看見的需要，與一雙因袈裟而瞎的眼睛。

《黑神話：悟空》的廣謀不是被揀選，是被派去補位的；學得更快、練得更多，師父還是更喜歡師兄。聖經第一宗兇案，也是從一次不被解釋的偏愛開始——分別不在被比下去的人身上，在上面的人有沒有走出來。從中談嫉妒、比較，與一種不按排名的愛。

人人都用過廣智的火，很少人問那把火從哪裡來。他為報恩獻計，一念之差燒掉整座禪院，認定自己做人慘敗，回山獨自悔悟，多年後仍聽見有人叫他的名字，卻不知是誰。聖經裡也有一個在炭火旁失敗的門徒——做人失敗之後，誰來尋人？

《黑神話：悟空》以一場請辭開場：鬥戰勝佛把佛位辭了，那道早該消失的金箍卻在他頭上重現。耶穌卻說「當負我的軛」——箍與軛，分別在哪？從中拆解兩種順服，與一種真正的自由。

《黑神話：悟空》的主角有天命卻無名字，有路卻無選擇。聖經裡的以利沙也被人不由分說披上外袍——同一件外袍，兩個相反的結局，從中拆解「天命」與「揀選」的分別

当然有。而且是一方主要势力。

希伯来文溯源

“万军之耶和华”是对原希伯来文 יְהוָה צְבָאוֹת 的不准确翻译

gpt 5.2+人工修订 作者Vincenzo Vietello，确实很像列维纳斯啊

中國人，你還信不信神？現代中國人，你上次的信奉是真心的嗎？神在哪裡？

有人說，小說展現上帝的無限仁慈和寬容。照我說，這樣的「無限仁慈和寬容」，大約和張曉明口中的「黨讓你們繼續生存已是寬容」沒有二致 。對這種寬容，我真的只能講「多L謝喎」 。Thanks，but no thanks。這些人住的地方永不會是「天堂」。有這班惟我獨尊論斷威嚇他人的極品，什麼天堂，其實都只能是地獄：Hell is these people。

初步構思道的神學與語言多樣性的關係。

上帝所創造的人，確實是一個「科技存有」（techno-being）。

面對超人類主義的挑戰，基督教神學應該從基礎理論層面積極參與對話，並深入探討數據、訊息等現代科技中的根本概念...

上帝創造每一個孩子都是獨特的。

最近我常在思考，民主政治的神學基礎是什麼？鹽鹼地的苦難是否也有其神學基礎？說得具體一點，推特上一群「中國民主派」在為尹錫悅叫好，並且主張對於李在明等「親中分子」必須採用非民主手段。而在論壇裡有另一群「臺灣民主派」……算了，不說了。

当我们在告解或奉献时，对象是谁？一般的回答是“神”。但是，这样的回答究竟意味着什么？当一个人说自己把神当作某种作为或思想的对象时，或许我们必须询问他所谓的对象究竟是一个什么样的对象。

“伟大的上帝啊！敬神和宗教是变成一套可笑的仪式了。有些人断然藐视理智，弃绝理解力，以为自始即不纯全。我说，如果认为这些人才有上帝所赐给的光明，这是多么可怕的荒唐！的确，他们但只有上帝所赐的一星光明，他们就不会骄横暴戾，就要更聪明的学习敬神，在人群中以仁慈出众，而不是像现在那样以恶意著称，若是他们所关心的是对手…

在这些前提下，我们就应当走出比马丁路德和加尔文以及任何新教改教家所走的更远的一步：发现在“一切”中的“人的”（这包括今天新教的“唯独圣经”的信条），并在“一切”中找到不可见者的关注目光（圣爱），只有在这样的前提下，我们才能“逾越一切形而上学的限定，否定任何形式的概念偶像[5]，无论是最高的存在者，还是“自因”和道德原则”。