gpt 5.2+人工修订 作者Vincenzo Vietello，确实很像列维纳斯啊

中國人，你還信不信神？現代中國人，你上次的信奉是真心的嗎？神在哪裡？

有人說，小說展現上帝的無限仁慈和寬容。照我說，這樣的「無限仁慈和寬容」，大約和張曉明口中的「黨讓你們繼續生存已是寬容」沒有二致 。對這種寬容，我真的只能講「多L謝喎」 。Thanks，but no thanks。這些人住的地方永不會是「天堂」。有這班惟我獨尊論斷威嚇他人的極品，什麼天堂，其實都只能是地獄：Hell is these people。

初步構思道的神學與語言多樣性的關係。

上帝所創造的人，確實是一個「科技存有」（techno-being）。

面對超人類主義的挑戰，基督教神學應該從基礎理論層面積極參與對話，並深入探討數據、訊息等現代科技中的根本概念...

上帝創造每一個孩子都是獨特的。

最近我常在思考，民主政治的神學基礎是什麼？鹽鹼地的苦難是否也有其神學基礎？說得具體一點，推特上一群「中國民主派」在為尹錫悅叫好，並且主張對於李在明等「親中分子」必須採用非民主手段。而在論壇裡有另一群「臺灣民主派」……算了，不說了。

当我们在告解或奉献时，对象是谁？一般的回答是“神”。但是，这样的回答究竟意味着什么？当一个人说自己把神当作某种作为或思想的对象时，或许我们必须询问他所谓的对象究竟是一个什么样的对象。

“伟大的上帝啊！敬神和宗教是变成一套可笑的仪式了。有些人断然藐视理智，弃绝理解力，以为自始即不纯全。我说，如果认为这些人才有上帝所赐给的光明，这是多么可怕的荒唐！的确，他们但只有上帝所赐的一星光明，他们就不会骄横暴戾，就要更聪明的学习敬神，在人群中以仁慈出众，而不是像现在那样以恶意著称，若是他们所关心的是对手…

在这些前提下，我们就应当走出比马丁路德和加尔文以及任何新教改教家所走的更远的一步：发现在“一切”中的“人的”（这包括今天新教的“唯独圣经”的信条），并在“一切”中找到不可见者的关注目光（圣爱），只有在这样的前提下，我们才能“逾越一切形而上学的限定，否定任何形式的概念偶像[5]，无论是最高的存在者，还是“自因”和道德原则”。

Helmut Gollwizer所作，收于Krummes Holz - aufrechter Gang，本人自译，转载需说明

Catherine Keller所作，收于The Face of the Deep，本人自译，转载需说明。

埃德蒙·雅貝斯：「太初，即是未來。」

竟然有七成天主教徒不相信聖體聖事，怪不得要出這本小冊子以正視聽。

在這個角度下，所謂信心英雄生命中的軟弱或遺憾，其實無損他們作為上帝忠心僕人的身份，因為正正在這些軟弱上，我們看見上帝充充足足的恩典是如何覆蓋他們。事實上，這些生命中的刺往往成為「#流通的管子」，令上帝能透過他們祝福更多的人：他們的軟弱令他們更能接納旁人的軟弱，和更能與軟弱的人同行。他們不會黑白二分簡單的審…

這些詮釋的複雜、困難和多變，對我來說是十分迷人的。當然，對其他什麼都喜歡一刀切和黑白二分的人則未必如此。很多人就寧願相信，「The Bible clearly says this」（聖經清楚地說），或事情「一字咁淺」，沒有爭議的空間（正如「耶穌是主」理至易明，沒有討論空間）。這樣做當然能省下不少「腦汁」，但對所有尊重眼前文本（不論是法例、聖經、哲學書，還是遺願）的人，都不能算是負…

在這政治神學的格局下，我們會見到一切「政教分離」甚至「政治中立」的宗教語言是何等荒謬：當主權國家這利維坦巨獸統管每個人行動（身體）的一切領域時，一切的中立和沉默，最終只是配合國家機器將一切蹂躪的怯懦。正如 Cavanaugh 一針見血地指出，當教會這基督的身體樂於將對每個人的肉身的影響奉獻給主權者時，主權者亦樂於縱容教會聲稱…

擔子相關的符號在聖經裡多次出現 ，雖然可能使用不同詞彙，例如「重擔」，或者提到「背負」，但基本上指的都是人扛了某些重物的形象，而且大多指的是無形的壓力與責任（加6：5）。這是很容易理解的勞動形象，古今中外皆然，聖經裡有時候也會使用牛負的軛來指涉類似概念，總之都代表著一種「外加」的...

上帝何時會說話，我們其實無法預料。前幾周參加聚會的時候，敬拜讚美一如以往的喧嘩吵鬧 ，這種聲量加上電子樂器，對聽力不但有傷害，其實老年人聽力衰退之後，聽到的聲音容易混雜在一起，這種流行音樂的模式結果會是根本聽不清楚。這都是簡單醫學常識而已。