《那篇「宗教話術」寫完後，我整個人當機了》
寫完一篇拆解宗教話術的文章後，我的腦袋像當機一樣。原本只是憤怒，但寫著寫著才發現，自己其實是在悼念一個生命的逝去。有些文章不是為了說服誰，而只是想對一個陌生人說一句話——希望妳被這個世界愛著。
Lola 来自边疆地区的年轻人。现居东京，委托请联系： https://portaly.cc/philolola
Danny Chew 周兆鴻 馬來西亞「北婆羅洲」亞庇人，世新大學傳播管理畢業，現就讀於國立政治大學政治系碩士班，《大馬青年》專欄作家。作品可見《大馬青年》、《中國報》、《星洲日報》、《獨立評論》。 曾任影音工作者、獨立書店員（唐山書店）、議員助理、研究助理。 平常喜歡、攝影、音樂（阿卡貝拉）、旅行、閱讀。曾幸運獲得台灣政大金旋獎（歌唱大賽）重對唱組冠軍，也騎腳踏車橫跨東馬、越南、柬埔寨。 「君子莫大乎與人為善」。
女匿名者 
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C.Planitia 不适合居住在这个星球的人
宗教話術與死亡焦慮｜為什麼有人會買「死後職位」
人怕的不是死，而是死了還要受苦。當這種恐懼被轉化成「可以購買的死後安全」，那究竟是信仰，還是把焦慮變成價格的交易？
AI 時代，還有必要寫作嗎？
在 AI 奔湧的年代，提筆寫作不再是為了「生產資訊」，而是為了「守住靈魂」。
花的葬禮
會說話的你和我呀卻聽不見別人的聲音
因陀羅網|心靈成長
因為包容更因為欣賞，我們不僅發出自光也輝映他人的光芒，光光交錯下，我們互相學習，交互影響，進而驅逐了黑暗，成就了光明之境，讓共處的世界越來越美好。
Chapter Two: The Shadows of the Old Gods
The fallen fragments whisper through the everyday.
Chapter One: Genesis
Creation never ended—only the protagonist has changed.
📝📝：強迫捐款、教義保守、極端信仰｜從兩年的邪教經驗，我所看見的真摯陪伴
那兩年裡，我確實看見了教義的封閉與矛盾，也同時，看見了一種極為真誠的人性陪伴。
宗教怎麼從「救你」變成「要你先把自己獻祭」？
我認識一個朋友，她從來不進廟、不打坐、不持咒，也沒供養過任何上師。她只是做了件很簡單的事：當職場出現爛人、爛事，她不再像以前一樣辭職逃走，也不再吞下去，而是心裡平靜地說一句：「我不接受被這樣對待。」然後什麼都不做，繼續過日子。結果兩三個月內，那個爛人不是被調走、就是自己離開、就是剛好公司裁員剛好裁到他。連續好幾次都這樣…
无神论的“圣歌”——为什么两首完全相反的歌可以一样好听
我们都有自己的圣歌
德言師經
德言師經 有物昆成，先天地生，為天地父，為天地母，未知其名，其名難名，強名之曰太一。太一之德甚大，太一之道甚宏，可成萬有，可化萬物。德在道中，道以德明。故大學之道，在明明德，在親民，在止於至善，止於至真，止於至美。 善者有之質，人之本，知之基，道之肇始也。故西哲言之曰有即善。此質而言之者也。善亦人之本，無善則非人，人獸無以分。無善則無知，智…
160年前直隶正定的一封求援信
直隶代牧区代牧 董若翰（J.B. Anouilh）致 罗若翰（M. Glau）神父的信 保定府，1866年1月15日 亲爱的会兄阁下： 愿我们主的恩宠常与我们同在！ 我现在是在省会保定府给你写这封信，1 住在几位官吏大人为我安排的“大慈大悲”的住所。现在已是晚上十点，我执笔疾书，为的是明天一早能把信寄出去。你现在在哪里啊，亲爱的会兄？你在做什么？身体恢复了吗？你有…
我們都是現代進步社會的虔誠教徒
今年夏天，我因工作提不起力而對老闆、機構、整個社會感到強烈的愧疚感。我試了許多方法，讓自己找回工作的熱情——告訴自己努力是為了未來的職涯、在每日結束後給自己獎勵、甚至懷疑是否自己根本不適合研究。走到這步只是自己的一廂情願。但這究竟是一場覺醒，亦或是我為無力感找藉口罷了？最後，我給自己判下懶惰之罪，罪之惡極。 感到…
聖約碎片後記
我們真在進步，還是只是重複
少林幻灭：当一座寺庙成为资本剧场
他们说那是一场宗教的重振，但它更像一次信仰的套利。—题记
第三章：罪恶起源
起初无名无光，是谁在空白中种下了恶因？
第二章：旧神的虚影
遗落的碎片，在日常中低语
第一章：创世纪
创世从未终结，这次只是换了主角。
誰說神要幫你？──我對熟悉宗教的幾點懷疑
我不是學者，也不是宗教專家。但我是一個活在這片土地上的中國人，我接觸過的宗教——佛教、道教、儒教、基督教、伊斯蘭教——就在我的生活裡發生作用，影響著我身邊的人，也影響著這個社會的價值觀。所以我想談談我自己的觀察與懷疑。 這篇不是為了辯論誰對誰錯，我只是誠實地說出自己不願再接受的那些「理所當然」。 一、基督教：人類的自大，是從「神…
穆斯林的三重面貌：暴力、信仰與和平之可能
伊斯兰世界并不单一，在不同土地上展现出三重面貌：中东的信仰激进如火，以抗争为语；马来西亚将身份制度化，温和中藏着排他；中国西部，维吾尔与哈萨克族则如沉默的高地信徒，被压而未灭，成为他者眼中“被动的纯粹”。宗教本非暴力，却非无暴力之可能。与现代基督教的宽容相比，部分伊斯兰社会仍处于类似“异端清洗”的阶段，当信仰与种族…
