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遇見無五官的蛋殼臉鬼(二)
這是作者在剛國中畢業時期，因同學家人出遊，邀約作者到家中作伴兩日，遇到蛋殼臉鬼的真實親身經歷。
烤鴨的鴨 新聞編譯起家的文字雜工，台灣國立政治大學/泰國朱拉隆功大學畢。社畜兼職中泰翻譯，骨子裡是一名蛋餅狂熱信徒。 https://supr.link/Ci1S8
YZ｜捲 座標多倫多，半路出家的政治學徒一枚，文字時而溫柔，時而暴烈，時而浪漫，時而尖銳，時而簡潔，時而瑣碎。網站：https://yztoronto.com/ 【近注】不需要追蹤我，最近忙於家事和讀書，大概率也沒新文章可以追蹤。
由羽禾 In die weiße Welt 在白色世界，對於每天猶如重新開始的起端，塑造成未來對每一個事務能嶄新的探索世界和與世界產生連結。 主要分享從藝術、設計展覽筆記，和旅遊與生活的觀察記載。 象特市不定期出沒，主發表平日練習的藝術字與草稿圖：https://liker.social/web/@yuyuhe2021
sunmoon 遨遊 Matters 星際網絡
刘果 看星星，食烟火。
無五官的蛋殼臉鬼纏身，義工恍惚中度過半年(一)
今日來分享一位某宗教慈善救濟團體的義工，因生活遭變故搬家租處後，在租屋處遭到蛋殼臉女鬼纏身，身心恐懼、日漸消瘦，恍惚中恐慌渡過半年，直到超薦女鬼，才告一段落。
義工寮房(宿舍)三更半夜哭求叫開門的女子是誰?
今日我們來分享某道場的義工在義工寮房(宿舍)所遇到的一件令人毛骨悚然的事。
塑料宗教的非塑料攻略
公元三世纪的西亚，是一个令人眼花缭乱的宗教世界。 罗马帝国正在经历巨大的社会和精神变化；基督教从一个受压迫的小型宗教逐渐成长；伊朗高原上的琐罗亚斯德教（又名拜火教）拥有强大的国家背景；叙利亚、两河流域和埃及则遍布各种地方宗教传统。 就在这样的时代，一个来自两河流域南部的人出现了。 他的名字叫摩尼（Mani，公元216—公元…
破例公开回复灵界差佛教密宗前来打招呼
空，这是佛教的尽头，也是阴世的本来面目（《圣经》对此有直白的描述）。因此，佛教修行的终极目的地是回归阴世的本质。逻辑上，真正佛教的受众中有相当比例应是阳世的目标受众。他们已经因看到了阴世死亡之约的真面目而觉醒，具备以逻辑看待问题的能力，但却不知道有阳世存在可以追求永远的生命。真正的佛教的修行者们，祝你们觉醒、觉…
石窟藝術特展（五）：敦煌莫高窟壁畫(２）、沉浸體驗區
那個，今年二二八連假時，看展之六。
涅槃是否一種「系統停止過擬合」？
若用現代系統語言重新理解涅槃，其中一個有力的角度是把其視為心智系統停止過擬合的狀態。這個說法是因為「過擬合」本身描述了一種非常接近佛教所說執著的結構：系統過度適應某些既有經驗，結果失去面對新現實的彈性。心智一旦被過去經驗、身份敘事、情緒記憶與慣性反應鎖住，就會開始把流動的世界壓縮成少數固定模式。這種固…
佛法是否早期的「predictive processing 模型」？
佛法若以現代認知科學重新理解，最接近的其中一個框架是 predictive processing。這個理論認為大腦不斷根據過去經驗建立預測模型，再用感官輸入修正模型。人所經驗到的世界是由預測、感受、記憶、分類與注意力共同生成。若從這個角度回看佛法，尤其是緣起、五蘊、無明、愛取與苦的結構，會發現佛陀早已用非技術語言描述了一套高度接近「預測模型」的心智…
業是否 reinforcement learning 的人類版本？
若以現代語言重新理解「業」，最接近的概念之一是 reinforcement learning，即透過行為、回饋與權重更新而形成未來傾向的學習機制。這種對照指出兩者在結構上有一個共同核心：行為不會在完成後完全消失，它會改變系統下一次反應的機率。佛法所說的業是行為、意圖、感受與習慣在心智系統內部留下痕跡，並逐步形成未來的反應模式。 在 reinforcement learning 中，一個系統會根…
緣起是否等同 causal network？
緣起可以與 causal network 對讀，但不能直接等同。兩者最接近的地方是它們都拒絕單一原因論，並將現象理解為多重條件互相作用後的結果。若說 causal network 是現代科學用來描述因果關係的圖式，緣起則是佛法用來描述身心經驗如何生成、維持與消散的條件結構。兩者有高度相似的結構直覺，但它們的目的範圍與深層關懷並不完全相同。 Causal network 的基本想法…
解脫是否等於解除模型鎖定？
若以現代心智語言重新理解佛法，「解脫」可以被視為一種解除模型鎖定的過程。這個說法指出佛陀所處理的核心問題，本身便與心智模型的生成、固化與鬆動有關。人受苦是因為心智會把某些理解方式鎖定成唯一現實，並持續用同一套模型解讀經驗、生成反應、維持自我。解脫的關鍵正在於這種鎖定被看見、被鬆開，最後不再主導整個心智系統…
痛苦是否來自「模型過度穩定」？
若用現代語言重述佛法中的痛苦問題，其中一個很有力的角度，是把痛苦理解為「模型過度穩定」的結果。人不是先面對世界，然後才有反應，人是先用一套內在模型去理解世界，再依照那套模型作出感受、判斷與行動。這套模型包括自我形象、他人印象、價值排序、情緒慣性、對未來的預期以及對安全與威脅的基本判讀。模型本來有其必要，因為沒有…
人格如何作為一種「壓縮模型」存在？
若用佛法、認知科學與現代系統語言交叉理解，人格可以被視為一種壓縮模型。所謂壓縮，是指心智為了在複雜世界中快速運作，會把大量經驗、情緒、記憶、判斷與反應傾向，收束成一套相對穩定的處理方式。久而久之，這套方式便形成所謂的人格。 一個人從小到大面對無數事件，心智不可能每次都從零開始理解世界，它必須建立捷徑，將過去經驗…
無我是否等於「無主體運算」？
佛法中的「無我」最容易被誤解成一種否定句，彷彿只是說「我不存在」或者更極端，把它理解成取消人格、取消責任、取消經驗主體。這些理解都比較表層。若從結構角度看，「無我」觸及的問題是心智系統之中，是否存在一個固定、獨立、恆常、能完全主宰一切的中心。若答案是否定的，那麼「無我」所打開的便是一種對心智運作方式的重新描述。在這個層面上…
自我是否一個錯誤的系統預設？
自我」在日常經驗中極其自然，人說「我在想」、「我在決定」、「我很憤怒」、「我受了傷」，彷彿心智背後一直存在一個穩定中心，負責感受、判斷、選擇與承擔。然而若從佛法的結構角度深入分析，自我更像是一個系統層的預設介面，提供統整經驗的便利性，讓大量感受、記憶、慾望與行為可以被壓縮為同一個敘事中心，但這個中心本身未必具備實體性。問題的關鍵…
石窟藝術特展（三）：經變畫、睒子本生
那個，今年二二八連假時，看展之四。
佛法在歷史中如何被「重新編碼」？
佛法不是以原封不動的形式流傳至今。任何思想一旦進入不同語言、文化、制度與社會需求之中，都會被重新編碼。所謂重新編碼，是整套理解方式被改寫：核心問題被轉移，修行方法被簡化，語言被本土化，甚至連佛陀本身的形象也會被後世需求重新塑造。佛法由印度進入中國，再進入現代社會，經歷一連串編碼轉換。 在印度原始佛教階段，佛法的…
為何佛教最終會走向神化？
佛教走向神化是幾乎必然會發生的社會心理結果。佛陀原本的教法核心在於觀察、理解與自我轉化，要求人直接面對感受、欲望、恐懼、執著與自我幻覺，並透過覺察與洞察改變心智結構。這套方法非常深，當它由少數修行者的內在訓練，進入大型社會、民間生活與集體信仰時，便會被改寫成一套更容易被大眾接受的形式。神化正是在這個轉換過…
佛法如何被儀式化？
佛法被儀式化更深層的原因在於一套高度內在、需要覺察與洞察的心智系統，一旦進入大規模社會，就必然面對傳播成本、理解門檻、組織維持與群眾需求。佛法本來處理的是心如何生成痛苦、如何形成執著、如何透過觀察與洞察轉化自身。可是這套系統太抽象、太內在、太難被快速掌握。當它要被更多人接受時，最容易被保留下來的是外在形式…
為何語言會逐步取代覺察？
佛法最初指向覺察，要求人直接觀察身心如何運作，觀察感受如何生起，觀察念頭如何推動行為，觀察執著如何形成痛苦。這種觀察是一種對當下經驗的直接接觸。佛陀所說的「法」在最根本的層面上，是一套使人看見現象運作方式的方法。但任何方法一旦被保存、傳播和制度化，都必然進入語言。語言原本只是承載覺察的工具，卻很容易在歷史過…