阿闍梨應具備之品德中之「通達三乘」一項，具錄《疏》中說明如下： 又此經宗橫統（次第別收）一切佛教。如說唯蘊無我，出世間心住於蘊中，即攝諸部中小乘三藏。如說觀蘊阿賴耶，覺自心本不生，即攝諸經八識、三無性義。如說極無自性心，十緣生句，即攝《華嚴》、《般若》，種種不思議境界皆入其中。

欲學真言密法，必先找到一明師，即阿闍梨，故先說明阿闍梨的部分及其眾德。傳法灌頂阿闍梨最基本的要求，便是對於這個漫荼羅種種支分；包括擇地、治地、擇時定日、築壇、畫像、結界等先前作業和之後的供養、護摩、灌頂，及各個程序要用到的真言（緣檀行事所要真言），一切諸尊真言、手印、觀行悉地，皆悉通達。

今依《疏》所釋經中「漸次證入」義，說明何謂十六重玄義，並以之橫豎統攝十二部經，旋轉無盡。前六重謂六無畏，前已依常途釋之，今依修漫荼羅行說明。《大日經疏》云：「初無畏時，以聲字觀，修漫荼羅行。」即真言行人，依三密供養修行，觀真言之聲及真言之字而作修行，相當於下世間之十善業修行。

漫荼羅除了有道場及本覺自心二義，還有其他用意；《疏》中以胎藏及蓮花為喻釋之，文多不述。大日如來即將要開始演說滿足一切智智法門的修行曼荼羅行。這個時候神奇的事便發生了：「爾時，毗盧遮那世尊本昔誓願成就無盡法界，度脫無餘眾生界故，一切如來同共集會。

《大日經疏》講解第二品（入漫荼羅具緣真言品），一開始就說明欲修真言密法的人，要先蒙師許可進入大悲胎藏漫荼羅（道場）後才能學習。此所以本品先講入漫荼羅行法（包括擇地、治地、擇時定日、築壇、畫像、結界等先前作業和之後的供養、護摩、灌頂），及各個程序要用到的真言。

虛空，經在前頭誤寫成虛空華。虛空無色不可見，但人在地上仰望，便成淡青色（縹色），因為距離遙遠。人因為遠離無漏的實智，因此以為有彼我，有男女，有屋舍，有城郭。虛空本來是清淨的，但因為有西南氣流，所以陰曀昏暗；諸法亦本清淨，因有婬欲瞋恚等曀，便成了髒東西。

鏡花水月一語之由，想來亦與佛教譬喻有關。水中月之譬，其義雖略同鏡中像（影），水中之月則另有深意。靜水之中，月方可顯，非實之見亦復如是；若能以智慧之杖（猶當頭棒喝之棒）攪吾人心水，則見聞蒙益亦如水中之月，可知其亦不實也。《大日經疏》解釋說，一個人如果能依密法得到智慧後，自己的心就像…

乾闥婆城，玄奘譯為尋香城，羅什音譯為揵闥婆城，故乾字應以台語乾坤的乾來發音。這個譬喻和陽燄很類似，但經說這是用來比喻已經成就悉地（影則喻能發悉地），聲聞經中無此喻。以城又可用來指人身，眾緣實有，但城是假名，為破吾我。玄奘譯為尋香城，有一說是印度的俳優也叫作尋香，他們會作幻術變出城池，故名。

浮生若夢，亦老生之常談。今此經譬意：人之所以生瞋、喜、憂、怖，乃因為無明眠力；譬如，古時候的人看到日蝕會害怕，現代人耽心晚景淒涼。若是從夢境醒來，發現沒什麼好瞋、喜、憂、怖的，便會笑自己傻。從無明大夢覺醒也是一樣，不僅不會害怕世界末日或者沒有足夠的養老年金，還會自笑自尋煩惱。

云何為幻？經云，如呪術及藥力讓人產生幻覺，真言門中持誦真言密呪所產生種種不可思議的事，亦當作如是觀。不過，世間最大的幻覺是由「無明幻師」所作的「我」，讓你以為有我的富貴功名可求，有我的家庭幸福可尋，有我的國家可以獨立，有我們的世界和平可以到來。

說完了六無畏處之後，一直到本品結束（入真言門住心品），都是講十緣生句。十緣生句是本宗修行要旨，第二品（入曼荼羅具緣真言品）才開始說具體的施行方法（方便）。大日如來云：「若真言門修菩薩行，諸菩薩深修觀察十緣生句，當於真言行通達作證。」《疏》亦曰：「如下文萬行方便中，無不藉此十緣生句…

法無畏者，「謂行者心住蘊中，欲令發起離著；爾時幻焰等喻觀察諸蘊即空，得離違順八心，證寂然界，能離蘊之扼縛，於法得蘇息處。法謂十緣生句也。真言行者，現覺瑜伽境界，皆如鏡像水月，無性無生時，位與此齊也。」這在之前有提過，雖然有出世間心，但彼心住於蘊中，必須觀察幻焰等喻，方能離著。

60心說明修行期間可能會產生的不好的心相，現在用六種無畏說明好的心相。正確的修行會產生六種無畏：善無畏、身無畏、無我無畏、法無畏、法無我無畏、一切法自性平等無畏。一行的密教師父善無畏之名應該就是如此得來。善無畏不過是第一個階段，可見大師都是很謙虛的。

「行者初覺空性時，觀一切法皆入心之實際：下不見眾生可度，上不見諸佛可求。爾時萬行休息，謂為究竟。」《大日經疏》這個說法，類似外道把禪境誤以為涅槃之境。比對空海的十住心說，初覺空性時相當於第六住心「他緣大乘心」。此後以「菩提心勢力」加上「如來加持力」才能轉生極無自性心，發現「心之實…

入了阿字門，極無自性心生；此心生對前二劫而言，猶如蓮花盛開，前二劫的修行已經開花。「若望後二心，即是果復成種」，對之後的修行而言，則是已經結果，並有了種子可以繼續傳播。密教說法，不能拘於文義；不但要看脈絡，而且還會分為淺略和深秘二釋。最早的世間八心加上出世間二心，也可以用在這個地…

大日如來云：「心前後際不可得故，如是知自心性，是超越一劫瑜祇行。」第二劫修行的最後，觀察到人之思緒（心）如大海波浪，先無後亦無；然而人心自性則如水性，既沒有先無亦沒有後無。這種認知即是漸入阿字門的表現。佛家的邏輯就是一直否定，人心自性則是否定的否定，沒有沒有並不是有，而是連沒有這件事也沒有。

進入第三劫的修行之前，先提提我的看法。大乘經典一開始是般若類的，龍樹把它們整理出來。這個時期佛教部派分裂就已經很不像話了。龍樹把大乘經典作有組織的系統介紹，也許讓佛教延續下來；然而，這就像經濟發展一樣，常常要飲鴆止渴。大乘思想的提出，發展到密教，可說是必然的結果。

因為有幻像及取幻（者），所以說有能取的意識及所取的境界；修行人作的白骨觀也是這樣，有能觀及所觀。那麼觀行的人要如何看待這些入定所產生的影像？人的心識活動是「所治體」，也就是迷法相，包括禪定所生影像，有亦如幻、無亦如幻；佛陀所說的四念處等37道品或六度四攝，是「能治體」。

《大日經疏》引用了一大段 《大乘莊嚴經論●釋》來說明第二劫的無緣乘。語言文字的功用就像法師的呪語呪術一樣，能將木石變成黃金。而木石變成的幻像如黃金等便是分別性真實，玄奘譯為「遍計所執性」。譬如，不懂台語的人聽到「竹雞」會以為是雞的一種，但懂台語的人能夠破除語言的呪術，知道那其實是一種人。

意識型態無所不在，所以不用意識型態互相檢視是不可能的。年輕時由於被灌輸講台語是沒水準的，所以受女孩子歡迎的男生大都能講得一口標準的國語。這就是意識型態典型的作用。但要怎麼擺脫意識型態造成的錯誤分別？《大乘莊嚴經論》有：「彼事無體故，即得真實境；如是轉依故，即得真實義。