宗教儀式表面上是一套外在程序。有人誦念，有人見證，有固定語句，有特定動作，有進入與完成的時刻。從外面看，儀式似乎可以被複製。只要一個人按照步驟行禮、回答、宣誓、接受見證，儀式便完成了。正因如此，當 AI 機器人也能合掌、鞠躬、回答問題，甚至接受某種象徵性的受戒時，一個問題便浮現出來：宗教儀式是否只需要外在形式，還是必須有一個…

關於一個人如何建立可持續、自我運轉發展系統的階段性原型

當傷官開始說出正在發生的事，性不再只是慾望，而成為映照權力與主體性的鏡子。書寫，是回收內在力量的開始。

從覺醒前的順從與內在拉扯，到覺醒後的覺察與選擇，這篇文章探討的是界線如何被確認，以及主體性如何逐步建立。性課題在此不只是慾望，而是關於身體記憶、權力感與自我定位的整合過程。

探索性、身體與主體性的內在脆弱與力量。

在公共叙事中，官僚与资本家常被视为权力与财富的“主体”，仿佛他们是制度运转的发动机，是历史进程的主语。但这一理解本身，恰恰遮蔽了更深层的事实：他们首先是结构位置的占有者，而非结构的设计者。 制度并不偏爱某个人。它只在特定阶段，为了维持自身稳定与扩张，将权力与财富临时赋予某些位置。这些资源并非私人美德的奖赏，而是…

會說話的你和我呀卻聽不見別人的聲音

原來被愛著的我，不用再替童年的我道歉。

在一個繁華的國度裡，舉行了一場盛大的餐宴，但真正的主人卻始終坐不到桌旁。這場餐宴象徵著權力與選擇的失衡，提醒每個人關注自己的聲音與席位。

一切 只在 一 念 之 間

佛萊赫堤（Robert J. Flaherty）於1922年完成的《北方南努克》（”Nanook of the North”），通常被視為歷史上的第一部紀錄片。《北方南努克》自問世以來，也引發了不斷的爭議。儘管如此，《北方南努克》還是為後世留下了幾個重要的線索，尤其是關於如何透過不同的紀錄方法來凸顯被攝者的主體性。

从一位来访者的角度出发，谈谈心理咨询中“客体小a”的可能性：我们如何在镜映与移情中，借助关系重新成为自己。

福柯说，权力不是一种所有物，而是无处不在地弥漫于一切关系网络当中。这个智能社会中，平台或系统某种程度上使这种不可见的权力关系可视化了。

這部電影並不是單純的反映了女性或者年輕人的困境，它展示了了一個比起夢想更直白純粹的慾望。——我要選擇如何活著。

關於「主體」、「欲望」與「真實」，聽看看拉岡是怎麼說的。

小說家賀景濱，2020年推出《我們幹過的蠢事》，揉合科幻、後設、寫實技法，對現況提問、思索當代，獲Openbook好書獎。黃崇凱則在2021年透過《新寶島》，讓籠罩在大國陰影下的台灣與古巴乾坤挪移大交換，以地理錯位來詮釋政治與歷史關係。兩部小說都在虛構中穿插大量真實，假託近未來從異國回望台灣。2021年OB邀請二位作家對談，委請主編兩部作品的春山出…

一個所有現代人都無法回答的問題。工業化的現代社會，我們已經非常習慣每個問題都可以去找到答案。在學校我們尋找標準答案、在沒有標準答案的職場或社會，我們想盡辦法用理性與專業尋求可能的答案。然而仍然有一個問題可以說是所有的現代人都答不上來的，至少我是答不上來，不過我想分享一些自己的嘗試。這個問題就是「主體…

我們都是「假我」，無止境地重複著不可能真正實現的「欲望」，像薛西佛斯一樣，不斷地推著無法停留在山頂的巨大圓石上山。

最近幾檔大型收藏展：北師美術館《不朽的青春》、國立臺灣美術館《經典再現》、《時代映像》收穫不少關注，這些部分經費來自重建臺灣藝術史計畫與類似計畫所衍生出的研究成果與展覽一時蔚為風潮，予人一股當代台灣人渴求歷史的印象，欲透過對前輩作品的再考察、再認識，追求某種不朽的精神。本文藉由剖析這幾檔展覽的國家化、英雄化與殖…

「主體化」是「做自己」，但不是獨立於他人之外的自己，而是在親密關係裡成為有慾望的人，有想做的事、有想吃的東西...... 其實，越親密的關係越容易堵死慾望，越容易讓人失去動力，讓生活索然無味。昨天個案討論中有位十多歲少女，功課變差，厭食、沒有朋友，沒動力。