[摘要]孟子自幼因“孟母三迁”而被固定在书斋轨道：少小困学堂，远离现实；中老年游说列国，四处碰壁；晚年闭门造书，编造空话。《孟子》并非治国经验之书，而是空谈总汇。现实未曾接纳他，历史却被学者包装他。于是，一个书呆子的失败人生，反倒成为后世的“亚圣”典范。

[摘要]战国时的孟子只是边缘游说者，《史记》仅以“迂远而阔于事情”冷眼评之。中唐韩愈因政治需要，将他拔为孔子之后的唯一传人；南宋朱熹则将《孟子》编入“四书”，纳入科举，确立“亚圣”地位。自此，孟子的空话成了千年标准答案，华夏学者与“蠢”完成了彻底绑定。

[摘要]孟子的“王道仁政”设想，是把天下的治乱寄托在一位“仁王”的德行上。只要君主心怀仁义，天下自然归附——这是孟子在梁惠王、齐宣王面前反复兜售的政治空话。然而，所谓“仁”并非普遍的关爱，而是尊卑有序的幻象。现实中，梁王敷衍，齐王冷遇，宋王偃试行“仁政”更把国家葬送。孟子式治国，不仅是书呆子的幻想，更是祸国的笑话。

摘要]孟子提出“计划经济”的仁政思想：农夫完成国家的税赋后，还能养活五至九口人；由此层层推演，士、大夫、卿、君便可层层加码，皆可安享富庶。这套账面看似天衣无缝，实则是书呆子的空谈。现实中，一个农夫能养三五口已属极限，却被孟子夸大为十几口、二三十口。孟子的仁政，最终只能剩一地鸡毛。短期害民，长期害国，唯一得利者，便是兜售假大空…

[摘要]孟子鼓吹“租税九一”，是中国历史上最早的“承包制设计”。表面上只收一成，看似轻税仁政，实际上却是让农夫拼命干也活不下去的制度陷阱。书呆子用算盘造幻术，结果百姓流血，社会变坏，国家陷入欺诈循环。承包制的逻辑就是“唯利是图”：只要上交利润，过程如何无人过问。它不是仁政，而是最邪恶的蝥政。

摘要]承包制在中国长期被奉为“效率制度”，甚至有学者称其为“全人类最优秀的制度”。其逻辑源头正是孟子的“仁政”虚账：只要下层完成利润指标，上层便能安享尊卑；只要交够定额，过程不问，代价不管。承包制把懒政与乱政粉饰成良政：地方官承包赋税，商贾承包盐铁，民众承包徭役；完不成就下狱，完成就升迁。结果是欺诈泛滥、信任崩坏。所谓承包制…

【摘要】孟子宣称：只要君主推行尊老敬老，便能收民心、安国家、王天下。他甚至举伯夷、太公归文王为例，断言“大国五年、小国七年，必为政于天下”。然而，这套“老人王天下”的逻辑漏洞百出：它既无法解决现实的供养矛盾，又与“三年之丧”冲突，还歪曲伯夷之史实。所谓敬老仁政，不过是孟子虚构的一场孝道幻术。

【摘要】《孟子·离娄上》的一段原文，把孟子的政治逻辑暴露无遗：冉求在季氏为宰，改税为“田赋”，触动殷人利益，被孔子逐出师门；孟子更进一步推论，凡不循仁政而富国者，皆当弃绝；甚至军事实干、外交合纵、开荒种地，都被视为“罪”。在这套逻辑中，实干者注定下狱，空谈者反而升迁。所谓仁政，不过是一碗毒鸡汤：喝下去，误国害民，唯有空谈者得利。

【摘要】孟子一生，以书呆子为己任。书呆子以空谈为本，不以实干为务；于是孟子将这一逻辑拔高为“君子之道”：君子必须靠仁义言辞立身，不能做现实事务。杀牲要庖厨去做，征税要小吏去收，战争要士卒去打，刑罚要法吏去执。君子只需“远庖厨”，便能独享清名。结果是：邪恶由下属来承担，实干者既要听命，又要背锅；君子空谈升迁，庙堂自诩仁义。

【摘要】孟子劝魏惠王解散军队，以仁政代兵戎，让农民在农闲时制木棒去迎战秦楚的精锐军队，并郑重其事地说出“仁者无敌”。这套逻辑在战国铁血现实中的结局只有八个字——亡军亡国，早投来生。放弃军队就是放弃生命；拿锄头对抗利剑，就是自寻死路。孟子的治军哲学，不是护国安民，而是加速亡国，让百姓替圣贤的空话付出生命代价。

【摘要】孟子最大的“智慧”在于：看别人时总能挑出毛病，看自己时永远是圣贤。识人术锋芒毕露，识己术一片空白。表面是洞察秋毫，实则是自欺欺人。于是，孟子成了国学者最典型的镜像：一边嘲笑别人“好为人师”，一边把自己摆在救世的位置上。

【摘要】孟子解释舜为何对恶弟象不杀反封，说是“仁人不宿怨”，弟弟要“亲爱”，所以给他封地、贡赋，让他富贵。对别人是“诛不仁”，对弟弟却是“封不仁”。这种双重标准，把“仁”彻底变成了血缘特权。仁术在这里赤裸裸地暴露本质：仁者不是无敌，而是双标；所谓仁政，不过是给亲人开小灶，让百姓替圣人养恶弟。

【摘要】孟子最喜欢的，不是解决现实问题，而是设空洞的假题，用来磨牙嚼舌。他把人伦关系放进假设情境，装作推演大道理，本质是口舌的炫技，是空洞的自我表演。孟子开启的“磨牙文化”，最终让华夏学问走上了嚼舌成圣的歧路。

摘要】狗嚼舌头，是天性与满足；圣人嚼舌头，却被包装成“礼”。孔子口舌诛心，孟子磨牙假题，都把虚妄的话语变成耍流氓的工具。强者嚼舌头是教化，弱者嚼舌头就是妄议。所谓“臣不可言君亲之恶，为讳者礼也”，正揭穿了礼的真相：只许对下嚼舌头，不许对上嚼舌头。几千年来，嚼舌治国术发展到文字狱，把口舌变成绞索。也正因如此，华夏学术传统停滞不…

摘要】孔子被誉为圣人，其实是华夏第一嚼舌人。他一生逢人必骂：骂季氏僭越，骂礼崩乐坏，骂卫灵公无道，骂卫出公名不正——靠口舌树立圣人地位。更讽刺的是，他自己却最会僭越。自孔父嘉始，孔氏庶支再无嫡系地位，却从孔子给孙子取字“子思”开始，冒用天子之号。子思之后，孔氏更是世代僭越，取字必“子”几乎成了孔家专属。最会嚼舌的人，最会犯忌讳…

【摘要】佛教本有实证修行的传统，但传入华夏后，被儒家式的“嚼舌逻辑”同化。《坛经》中的惠能偈子，就是嚼舌盗名的典型：不靠修行，不重实证，只要否定别人，就能抬高自己。更讽刺的是，他的“成功”还在于赖皮取巧：先有神秀的偈子垫底，他才能顺势全面否定。佛教因此被卷入华夏学术的轨道——不求修证，只求口舌；不求智慧，只求嚼舌。

摘要】孟子好为人师，喜欢“助人”。但他的助人，不是解忧，而是添乱。滕文公问政，孟子教他行“三年之丧”。依礼制，孝子若真守礼，下葬前必然饿病而死；滕文公能撑下来，只能说明他偷行破戒。于是，三年之丧变成了“三年荒唐”：国君荒政，自己造假，百姓效仿，上下一心表演孝道。所谓“助人”，实是“害人”。更可笑的是，独尊儒术后，中国人还将这种荒唐总结为“变通智慧…

【摘要】孟子口口声声讲“仁义”，但一谈到诚信，他却说出一句惊世之言：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”在这句话下，诚信变成了小人物的义务，而反悔则成了大人物的特权。所谓“义”，其实就是一张万能托词：只要挂上“义”的招牌，撒谎、造假、反悔都能被包装成高尚。滕文公守丧偷吃，就是最生动的实例。

【摘要】孔子在《论语·子路》中说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”把诚信直接贬低为“小人之道”。现实中，他又鸣出“要盟也，神不听”的惊人之语，将毁约合理化为“神意所归”。守信的人被看作愚蠢，毁约的人反而被漂白，这才是孔子为后世奠定的诚信逻辑：小人守信，大人撒谎。

摘要】宋王偃本是文武双全、志在复兴殷商的贤君，却被孟子忽悠行“仁政”。孟子许诺：“苟行王政，四海之内皆举首而望之。”甚至说：“七年之内必能王天下”。宋王偃信以为真，推行仁政，结果发现不过是书呆子学者假大空的牛皮。理想破灭后，他转向暴政，最终导致宋国灭亡。儒家的第一个仁政牺牲国，竟然是殷人国度——乃华夏“搬石头砸自己脚”最真实的历史…